【摘 要】鱼是汉代石棺画像中重要形象之一，其出现在不同的场景中有着不同的图像学意义，从而传达出该石棺的主题。如双鱼组合或鱼鸟组合隐含了繁殖后代的寓意，龙鱼或虎鱼组合作为来往仙界的交通工具和鱼本身作为一种祥瑞形象出现而传达了墓主人的升仙观念，还有刻画了鱼在现实生活中的一般意义暗示了墓主人的形象。
【关键词】鱼形象；升仙；生殖；墓主人
一、鱼形象的分析
笔者对四川境内的86具汉画像石棺（包括4具三国蜀汉时期）的分析发现，当中有29具石棺上存有鱼的形象，甚至有些同一石棺上出现了好几次。i从鱼的组合来看，有单鱼出现的，有双鱼组合，也有鱼鸟组合，这是最常见的组合，鱼鸟组合又包括双鸟衔鱼，单鸟衔鱼，还有单纯的鱼鸟图；还有龙鱼组合或者白虎鱼组合。当然如果将这些形象同石棺的整体分裂来看，是很难了解这些不同组合的鱼形象之间的图像学意义和差异。
单鱼一般出现在庖厨或者宴饮画像中，如成都市天回山3号崖墓石棺右侧，框栏内左边一组有悬挂于坊上的鲜鱼，还有就是江安县桂花村1号石室墓1号石棺右侧的宴饮百戏图中，一条大鱼置于盛满佳肴的几案前。显然这些鱼形象都是作为食物意义存在的。鱼鸟图在石棺画像中出现的比较频繁，具体的场景也不相同。有的同男女形象或者代表阴阳男女的伏羲女娲一同出现，如成都市天回山3号崖墓石棺左侧，左边为伏羲女娲，中间为鱼鸟图，右边男女相对而立、合江县草山砖室墓1号石棺左侧，中间是男女交手，左边是鸟衔鱼图，和泸州市麻柳湾崖墓石棺右侧，中间是男女交杯图，右边是鸟衔鱼图；有的鱼鸟图就作为该场景中的主体图像出现，如南溪县长顺坡砖室墓4号石棺左侧，二鸟相对而舞，一鱼腾跃在中；有的同乐人或者巫觋形象一同出现，如宜宾市翠屏村7号石室墓石棺左侧，右边一男子佩刀执便面，左边双鸟衔鱼。龙鱼组合出现在了好几具石棺中，有的其他祥瑞形象组成画面整体，如简阳县鬼头山崖墓3号石棺右侧，作奔腾状的龙位于右下方，龙身上方正中有一条鱼，龙首下方也有一条鱼；还有的同取鼎图像一同出现，如江安县桂花村1号石室墓1号石棺左侧，画面分左右两组，右边一组中，左边一人手持长杆，置于鼎上方，右边一龙口衔竿作奔腾状，尾部跟着一鱼；有的同车马一起出现，如乐山市鞍山崖墓石棺右侧，下部左边为一车马，后有一随从，再后为一龙一鱼，有的龙（白虎）鱼鸟一块出现，如泸州市洞宾亭崖墓石棺右侧，白虎前方有一鸟飞翔，尾后也有一鸟跟随，尾下有一鱼。
二、石棺画像的主题
上面具体分析了鱼组合的形象特征，下面就这些特征来分析其象征意义，鱼组合的多重意义基本上涵盖了汉画像石棺的主题。
（一）墓主的象征。作为食物意义存在作为现实意义的鱼形象多出现在宴饮聚会中，这种场景象征了墓主的生前生活，暗示了墓主的身份和存在。同样具有现实意义的鱼形象的还有在池塘中的游鱼，游鱼在这作为墓主宅邸和庄园的象征，也提示了墓主的形象。如果说上面两种是比较直白的引出墓主，江安县桂花村1号石室墓1号石棺左侧画像石中，荆轲刺秦王同泗水取鼎的历史故事从侧面为我们勾画了墓主的形象，这两个都是取自秦朝的著名历史故事。类似的历史故事反复出现在汉代画像石中，而在画像石棺中很少见到，笔者认为石棺比建筑祠堂和墓室的画像石更能体现时人的观念，因为石棺仿佛离他们更接近，毕竟是安放身体的地方，石棺上的画像与他们的主体观念的关系更加密切。即使存在这种潮流，该石棺上还是出现了这种历史故事，可见其对墓主的深刻影响，将其刻于石棺上明志或者警示后代。
（二）生殖主题。不考虑鱼同其他物的组合，鱼本身就代表生殖和子孙繁盛的寓意。尤其在民歌中“鱼”可以用来作为替代“匹偶”、“情侣”的隐语。ii鱼鸟图，特别是鸟衔鱼形象，在美术史中容易让人们联想到陶器上的“石斧鱼鹳图”，美术史家们将鸟鱼解释为不同部落的图腾，旁边的石斧说明二者是作为对立形象出现的；另外一方面，鱼鸟图出现在四川地区仿佛更有其地域文化意义在《华阳国志・蜀志》有：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王……次王曰柏灌，次王曰鱼凫……后有王曰杜宇，教民务农……遂禅位于开明”的说法。四川省博物馆的魏葳就认为鱼鸟图是远古时期四川蜀王传说的折射，隐含着王朝的更替。这种观点明显受了“石斧鱼鹳图”解释的影响，似乎有一定道理。但是历史已经行进到西汉末期和东汉了，此时的蜀国业已成为天府之国，农业发达，社会相对稳定和平，远古王朝的更替和墓主的关系不是很直接。如果将鱼鸟图同该石棺画像的整体联系来看，就会发现大多鱼鸟图都包涵有生殖意义。如要么出现在交尾接吻状的伏羲女娲图旁边；要么出现在男女交手或者交杯图旁边；要么出现在男女亲热和交合图的一侧。这些形象本身就具有生殖崇拜的意义，鱼鸟组合成一阴一阳出现在这些场景的旁边，更是凸显了生殖的主题。因此鱼鸟作为男女的象征物，作为汉代石棺的重要主题，反映了时人的愿望。生殖的观念几乎伴随着着人类思想的出现而出现的，可见其表现的广泛性和重要性。
（三）升仙主题。除了繁衍后代，可以将墓主的生命延续下去之外，另一种保存生命的方法就是升仙，因此升仙主题也是汉代画像石棺及其重要的主题。鱼与裕谐音，自古即为财富和丰裕的象征，具有吉祥意义。
泸州市洞宾亭崖墓石棺右侧，白虎前方有一鸟（鹤）飞翔，尾后也有一鸟（鹤）跟随，尾下有一鱼。四个动物均朝同方向前进，罗二虎先生认为这些形象都是在引导墓中升天，“这种类型的图像可以上溯至战国时期，如湖南省长沙市战国中期楚墓中出土的人物御龙帛画，为宜男子直立驾驭着一条巨龙，龙尾上部站立一鹤，龙身下方一条鱼在行进，更完整地表现了墓主人乘龙并在鸟鱼的簇拥导引下升仙的场景。”iii在泸州市洞宾亭崖墓石棺右侧，白虎前后各有一鸟（鹤），“鹤可以携带死者灵魂飞上天堂”iv。在此画像中，鱼同白虎作为辟邪的祥瑞，成为墓主升仙的交通工具。这种意义在乐山市鞍山崖墓石棺画像上表现的更明显：石棺前端是门前迎接图，左侧画面的前方为一鸟展翅而飞，后面一虎奔腾，右侧前方是驾车马图，后面是同一方向的鱼龙图，虽然车上没有人，但根据中国古代美术史上“位”的概念，车主肯定就是通往双阙及升仙途中的墓主。鱼，同青龙或白虎一起，担负着护送墓主升仙的职能。
在已发现的四川汉画像石棺中，简阳县鬼头山崖墓3号石棺画像是比较特殊的，在于画像中的大多形象都有榜题，学者们将其棺身右侧描述为仙境画像图，显然这是根据榜题“先人博”、“先人骑”、“柱铢”和“日月”等来的。该画像中有些形象并没有榜题，比如龙、鱼和车马。显然地，这些没有榜题的形象与前者有些不同，但它们一定是仙物或者说是仙的象征，才能出现在仙境图中；另外这些形象出于行动的形态，仿佛奔走于这个世界与另一个世界之间。这不再次印证了这种类型的鱼形象作为墓主升仙的交通使者，也象征神仙世界，突显了时人升仙的愿望。
上文通过分析鱼形象的图像学意义，映射出汉代石棺的主题。同祠堂和墓室画像石相比较，画像石棺，由于同保存尸体的关系更密切，其主题更多的是关于自身生命的保存，于是生殖和升仙成为汉代画像石棺最重要的两大主题。
注释：
ii罗二虎.汉代画像石棺[M].巴蜀书社，2002：210.
iii罗二虎.汉代画像石棺[M].巴蜀书社，2002：198.
iv詹姆斯・霍尔.东西方图形艺术象征词典[M].韩巍波，徐延，郝一匡，译.中国青年出版社，2002.
