[摘 要]犬在汉画像中是比较常见的形象，庖厨、狩猎、畜牧等场景中均有出现。这说明它不仅以其自然物的有用性得到了汉代人的喜爱和信赖，更以其丰富的文化内涵而得到了人们的青睐。对徐州汉画像中的犬图像进行分类分析，可以对汉代人驯养类动物有一个更深刻的认识。
[关键词]徐州；汉画像石；犬图像
汉画像的题材包罗万象，以其丰富的图像内容，成为人们研究两汉时代的制度礼仪、风俗习惯、宗教信仰、思想意识、审美文化重要途径。其中徐州汉画像石中的动物种类繁多，形态各异，极具特色。在众多的动物图像中，笔者大致将动物分为三类：驯养类动物、野生动物、珍禽异兽。这篇文章主要介绍徐州汉画像石中的驯养类动物中的犬图像。
在徐州汉画像石中，虽然犬出现不多，但也有涉及，主要表现在三个方面。
一、出现在田野中，是人类生产过程的旁观者
图一为牛耕图。原图尺寸80*106cm睢宁双钩散存，现存徐州汉画像石馆，年代为东汉。下层右侧大车下卧一犬。画面分为三层，上层刻仙人骑鹿、鹿驾云车等。中层刻人物会见，有榜无题。下层刻牛耕图，二牛拉一犁，一农夫扶犁耕地，后面一儿童随墒播种，右面停放一辆大车，车旁憩息一犬，远处田间一农夫举锄耘草，还有一人箪食壶浆，给家人送饭。
犬从古便是人类的重要生活伙伴之一，犬与人类互相依赖，从此图中变可知一二。人类选择犬而非其他驯养类动物，大致有两个原因。一是因为，犬是汉民族较早驯化的动物，且犬嗅觉和听觉灵敏，反应迅速，是狩猎、放牧、看家护院的好帮手。二是因为，狗通人性，忠诚、温顺、对主人忠心耿耿、尽心竭力等优点为其赢得信任和青睐。此二者特性，流传千年至今仍是人们选择犬作为伙伴的重要原因。此徐州汉画像石中的犬，是一个紧紧跟随主人耕种，守护其旁的形象。
二、在珍禽神兽图中，作为天狗出现。
图二为青龙天狗图。睢宁九女墩汉画像石墓出土，现存徐州汉画像石馆。画面中刻一青龙竖立，该龙形象风格突出，狰狞，额头生角，鳞纹细密，龙爪三趾，弯曲锐利，有似禽爪，背鳍与尾鳍突出明显，后世龙的基本特征均已表现出；画面上方刻龙头的正面像，龙鬓龙须刻画精细。画面下方刻一天狗。龙刻在墓室中有驱邪辟鬼之意。
天狗，中国民间传说中的一种动物。最早记载于《山海经》中，“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”汉武帝时期，董仲舒继承与发展了儒家的天命思想，融合阴阳五行学说和邹衍的“五德终始”论，构建了系统的“天人感应”的神秘主义理论，以此来解释儒家经典，为封建统治提供理论依据。西汉后期，谶纬神学逐步盛行。谶者，诡为隐语，预决吉凶。其中的阴阳灾异、符瑞等荒诞迷信色彩强烈，并且和儒家经典紧密结合在一起，成为两汉学术思想和政治运作的主要倾向，此图中青龙与天狗搭配，意为镇墓辟邪，驱除凶兆，寓意吉祥。
三、在庖厨图中，作为人们的食物之一
图三为庖厨图。铜山县汉王乡东沿村出土.现存徐州汉画像石馆.画面分三层。第一层左上方悬挂猪腿和鱼，下方一只鹿被缚待杀，一只狗正昂头前行；左侧有二膳夫，一人在俎上操刀切肉，一人左手持肉串，右手执便面在炉上烤肉。第二层左侧刻一人灶前栝火续柴，右侧一人汲水，一旁陈设樽、壶、耳杯、食案等器物。第三层刻迎驾场面，右侧一人持盾恭立迎候，左侧一马驾车，车上坐驭者和主人，车前有导骑，手中执棒。
庖厨图作为汉画像石内容分类中的一个大类，图中的食物也丰富多样。除去鱼、羊、猪等常见的肉食，狗肉也是常见的肉食之一。我们从文献中可略窥一二，《三字经》写到：“马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲”；《礼记・王制》中的燕飨之礼：“一献之礼既毕，皆坐而饮酒，以至于醉，其牲用狗”。秦汉时期吃狗肉风气极普遍，《史记・卷九十五・樊郦滕灌列传第三十五》：“舞阳侯樊哙者，沛人也。以屠狗为事，与高祖俱隐。”由此流传下来的沛县鼋汁狗肉也已经成为地方特色美食。狗肉蛋白质的高质量和高比例，对增强机体抗病力和细胞活力及器官功能有明显作用，可增强提高消化能力，促进血液循环，增强抗寒能力。有此优点的狗肉，古人便早已将其列为饮食文化中不可或缺的食物。
犬，此物种从被人类选择使用之后，见证了人类生产生活的各个方面，因此也出现在纪实或有着象征意义的汉画像石中。本文从犬与人类的关系、犬自身的文化含义以及犬本身的使用价值三个方面驱解构，让后人更直观的了解作为生活常物的犬在汉人的思想中的形象、在汉代神仙思想中这些动物所代表的美好含义，为徐州汉画像石的构图增添了生活元素及神化色彩。
