" 男女之道，是千古不滥的话题。易学文化讲天地、讲万物、讲阴阳、讲刚柔、讲父母、讲君臣……都躲不过男女之道。所以，上古的伏羲开始画八卦图的时候，就说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。后来老子又说：一生二，二生三，三生万物。都没有离开一个“生”字。生，就需要有男女，就需要有性交，没有男女的性交，就没有新生命的诞生，就没有生生不息的万物。所以，我们也来翻翻上下几千年的男女之道，找寻点传统的真善美，挖除点现世的假丑恶。
一，《易经》的男女之道
一部让后人糟蹋得九天九地的《易经》，其实大半说的也是男人和女人的故事。早在20世纪的20年代，郭沫若等一批学者就对此进行了阐述：著名学者钱玄同第一个提出了这样的看法：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：乾、坤二卦即是两性的生殖器的记号。”历史学家周予同也发表了相同的见解：“《易》的爻就是最明显的生殖器崇拜时代的符号。‘─’表示男性的性器官，‘—’表示女性的性器官。”郭沫若则说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画─以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。古人数字的观念，以三为最多，三为最神秘。由一阴一阳的一画错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同形式。”
这里所说的阴爻（“--”）和阳爻（“─”），是八卦的根本，阴爻（“--”），中空而外实，十分形象地表现了女子的性器官——阴户的形式；阳爻（“—”），内实而坚挺，更是非常逼真地表现了男子的性器官——阴茎的形式。由此而衍生出的四象，即太阳、太阴、少阳、少阴，进而又衍生出八卦，即乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，以及由八卦变化出的六十四卦，都是以阴爻和阳爻，或者说男女的性器官为最基本的形式。它说明，由男女，或者阴阳的互相结合交媾而产生万物。《易经·系辞上》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”又说：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”讲的仍然是男女之道，由男女之道而推演宇宙万物的变化。这种认识世界的方法，也是非常符合宇宙变化和生命起源的。《易经·说卦》上说：“乾,天也，故称乎父；坤,地也，故称乎母。震,一索而得男，故谓之长男；巽,一索而得女，故谓之长女。坎,再索而得男，故谓之中男；离,再索而得女，故谓之中女。艮,三索而得男，故谓之少男；兑，三索而得女，故谓之少女。”
这种说法是以乾坤为父母，率三男三女，如果要快乐、长寿，必须效法自然，使自己生命中的阴阳两种成分（它们的物质表现形式应该是男子的精液，或者说主要是精子；女子的阴液，或者说主要是卵子），像宇宙运行一样，和谐地发生交合作用；同时借助男女（阴阳）的性交，使精子和卵子彼此吸收，生出新的生命。因此，男女的性交不仅是单纯的欲望发泄，而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。天地相交而生万物，男女相交而生子女。在古代的文学作品中，把性交称为“云雨之欢”，形容她象地上升起的“云”和天上落下的“雨”会合一样美妙，这不仅是浪漫，更是古人说的“天人合一”的最高境界。
《易经》和八卦的这些原理被道家所发挥，成为房中术的理论基础。例如，认为男女性交是“阴精”（女性阴道的分泌物）和“阳精”（男性的精液）的结合。“阴精”是无限的，而“阳精”有限所以更珍贵。男子要吸取女子的“阴精”来滋补自己，所以要“守精闭关”，“御而不泄”；女子也要吸取男子的“阳精”来孕育生命，使自己生生不息。这是后话，暂且不论。
《易经》谈男女之道，包括男女之间最重要的性生活。《易经下·归妹》说：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。”归妹，男女婚配，是天地之间最正常的事情，天地不交合，就不会生长万物，男女不婚嫁，就不能传宗接代。《易经·系辞》还认为：“男女构精，万物化生。”即男女两性的结合、交媾是万物生长、人类繁衍的根源，肯定了只有宇宙间天地、阴阳、男女交媾，才能有新的生命诞生，否则，纯阳、纯阴、纯男、纯女都不足以生产新的生命。这比西方人认为“人是由上帝造的”，要高明得多，科学得多。
《易经》还公开讲述性交动作。《易经·系辞上》说： “夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”、“男女构精，万物化生”、“云行雨施，品物流形”、“天地感而万物化生。天地不交而万物不兴”。
把这几句话翻译成白话就是：男子的阴茎在静的时候，就收缩，在性交时就勃起坚挺；女子的阴户在静的时候，就闭合，在性交的时候就开启。只有性交，才能使阳精与阴精流动，只有阳精和阴精的相互流动，精子和卵子才能结合，没有精子和卵子的结合，就不会有新生命的诞生。“动也直”，是男子阴茎性交时的形态；“动也辟”，是女子阴户性交时的形态；“云雨”，是男女性交融合的形象化；“感”，是男女性交的心理变化；“交”，是男女性交的动作形式，这些都是对男女性交时，性器官动作和心理感应的具体描述，十分贴切。
《易经下·咸卦》还讲到性交的过程：
“咸：亨，利，贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓。凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅、颊、舌。”
我们不必去理会初
六、六
二、九三……这些，那不过是各个阴爻和阳爻在卦中的具体位置而已。把它翻译成白话，大致就是：娶个女人，是吉象的。初六：碰她的大脚趾。六二：碰她的小腿，不好，不动才好。九三：碰她的大腿，她用手推开他的脚，再下去就不好了。九四：与她性戏很吉利，不要后悔，来来往往，朋友都顺从你的意思。九五：抱住她的背，从后面动，没有问题。上六：吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。
咸卦，卦象外实内空，即表示女阴。是个典型的性交卦，阐明了性交前的调情动作，还有各种性交体位。所谓“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，执其随”，“咸其脢”，“咸其辅、颊、舌”，都是一些准备性的性嬉戏，并且自外而内，步骤分明。这和我们现代人常常讨论的男女性高潮的几个步骤，是非常一致的。现代人讲究夫妻性交前的调情过程，使男女双方有了充分的性欲，医学上讲的精、气、神俱至，就是这个道理。这不仅是很现代科学，而且也是对妇女的尊重，算是妇女解放的标志之一。看来我们的祖先早就提倡女权主义。
阴爻和阳爻的不同组合，衍生出不同的卦相，其实也表明了男女性交的不同形式。首先是一阴一阳的交合。可视为一男一女的交合，这是交合的最基本、也是最符合自然界规律的形式，它有阴在上和阳在上两种形式，在上为主动，在下为被动。事实上，我们今天在谈论男女性交方式时，讲的男上位，或者女上位等等，在八卦中不是体现得非常明确吗？其次是两阳或两阴交合。这种交合可视为男同性恋或女同性恋，而这两种同性恋行为，在人类的发展过程中是一直存在的，譬如古代皇帝们的蓄养男宠之风，《易经》里也有“二女同居，其志不相得”、“二女同居， 其志不同行”等等说法，《白蛇传》里的小青和白娘子，小青对许仙的介入，表示了强烈的不满，都可以看成是同性恋行为。再次是阴阳多重交合。一男多女或一女多男的交媾，或多男多女的交媾，也是在人类历史上存在的，譬如群婚时代，也譬如过去皇帝对全部宫女的占有，武则天及北齐胡太后等贵族妇女对众多男子的占有，还有那一直延续到今天的娼妓制度，都" 是这种形式的体现。
《易经》是中国谈男女之道，也就是论述性交与生殖的老祖宗，但是我们也不能把他看成是一本性学专著，更不能说它是一本淫书，虽然《易经》为后来的儒家和道家，提供了性研究的广泛基础，或者为淫书作者提供了性描写的依据，但它仍然是一本具有很深哲理的著作。《易经》把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，重点阐述自然与人变化（易者，变也）的原理，它将自然界被动的力量称为“阴”，将主动的力量称为“阳”，并描述阴阳如何交互作用而推动“气”，沿着至高无上的自然法则来运行。一阴和一阳间的交互作用叫做“道”，作用所产生的生生不息过程叫做“易”（变化）。按照这种理论，阴阳是彼此相反而互补的两种力量，相克相生。在自然现象中，月亮与冬天属于阴，太阳与夏天属于阳；对人类来说，女人属于阴，男人属于阳，阴阳需要互补。这也就是所谓“刚柔相摩，屈伸相感而利生焉”。这都是强调阴阳结合，阴阳互补，男女要“相摩”、“相感”，这样才能“利生”，无论缺了哪一方都是不行的。
二，儒家的男女之道
孔孟“思无邪”，告诉弟子们“男女授受不亲”，然而孔圣人早在2500多年前曾经写过一本房事著作，叫《闭房记》，可惜已经失传，不然我们可以透过它来看看儒家宗师的男女之道。儒家认为，万物的化生，人类的繁衍，完全在于性交，倘若没有性交，一切将终结，那时也就无所谓社会，无所谓宇宙，更无所谓讨论宇宙原理或人类法则的哲学了。所以儒家认为性交，或者叫生殖，是最伟大最神圣的。可见，儒家的性观念还是相当开明、灵活的。这种开明也并不降低孔孟，以及他们的儒学身价，因为人类在其发展过程中，也的的确确是有过生殖与生殖器崇拜的历史。这种历史演化成的文化现象，不能不在孔孟的哲学思想中有所体现。
孟子也不否定“好色”，在《孟子》中有许多这样的故事：
舜的父亲干涉舜的婚姻自由，但尧却要将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，舜欣然接受，“不告而娶”，背着父母与娥皇和女英结了婚。孟子对此极为赞成，一个原因是“为无后也”，另一个原因是“告则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦。”男女居室，即指男女性交，孟子认为男女性交是“人之大伦”，是天经地义的事，如果告诉了父母，父母反对，婚结不成，媳妇不能娶，也不能入洞房，更不能性交，也就没了人伦。所以孔子就说：“不孝有三，无后为大。”不能阴阳交合，男女交媾，繁衍生命，这是比“父母之命，媒妁之言”还严重的不孝之事。孟子因此投票赞成舜不经过父母，自己决定与娥皇和女英结婚。
孟子和齐宣王讨论施行王道，孟子反驳了齐宣王因为自己“好色”而不能实行王道的说法，孟子说：从前周文王的祖父（古公亶父）也好色，他宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》说，古公亶父要立家，一大清早骑着马。顺着邠西水涯走，东行来到岐山下。带着妃子太姜女，为找居地来考察。可是古公亶父治理国家的时候，内无嫁不出去的老处女，外无娶不上妻子的单身汉。所以说，陛下好色，就让百姓们也得到性满足，对实行“王道”没什么妨碍。孟子在这里并不反对“好色”，是因为他把“好色”看成是阴阳之道，男女之道。但是我们也不要把“好色”与“好淫”等同起来。象我们今天许多权贵“包二奶”，“蓄小姘”，一边贪墨，一边渔色，还美其名曰“君子好色不好淫”之类的混话。
有一个叫淳于髠的人问孟子：既然是男女授受不亲，那么如果嫂子掉在水里快淹死了，该怎么办？孟子回答：如果眼看嫂子要淹死了而不救，这真是豺狼不如。男女授受不亲，这是“礼”；嫂溺而援之以手，这是“权”，两者都是需要的。孟子的观点就有点我们今天有人提倡的“文化诗学”的味道，人要救，礼要讲，即鱼与熊掌兼得。这也符合我们中华民族的传统美德，即要做好事，又不要整天去谋求别人的“知恩图报”。譬如我们的一些权贵，为正在危难之中的同胞姐妹解了燃眉之急，于是，就想入非非，就不怀好意，就要求人家以身相许。这种事在古代举不胜举，在今天也有时有发生。
儒家的这种思想，后来被它的继承人荀子发展了。荀子认为，人有欲念，是十分自然的事情，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”阐明了性、情、欲三者的关系。因此，他很反对那些“止欲”、“寡欲”等违反人类情性的论调。王公贵族需要很好的享受，需要满足欲望，而老百姓也同样需要欲望和享受，让王公贵族满足欲望，而要老百姓去掉欲望，这是不合情理的。荀子的观点颇有些象我们今天的马列主义的味道。
孔夫子在《论语》里谈男女之道，很是板着一副面孔、正襟危坐的样子，但看他删选《诗经》时保留的男女情爱诗、性爱诗，就不那么“正人君子”了。他为什么把这些诗留下？这就是他真实思想的体现。
《诗经·郑风·褰裳》就是一首赤裸裸的性戏谑的诗。诗说：“子惠思我/褰裴涉溱/子不我思/岂无他人/狂童之狂也且/ 子惠思我/褰裳涉洧/子不我思/岂无他士/狂童之狂也且”。这首诗表述的是一个女子对某男子的性戏谑，大意是：如果你爱我、想我，你就撩衣涉水来见我。如果你不爱我、不想我，难道就没有他人爱我、想我了？你不想本姑娘，本姑娘何愁没人想，你这小子狂个鸟！（直接说就是：“你狂什么？狂个鸡巴毛！”）很明显，“狂童之狂也且”，则是男女打情骂俏时说的一句粗话。
作这种解释，是因为“且”字的缘故。台湾李敖先生认为“且”字的本义就是男根，他在《且且且且且》一文中，对此有详细的研究。在甲骨文和金文中，“且”的写法完全是一幅阴茎图画。以后，又出现了“祖”字。“祖”字左边的“示”在古代指神祗，“且”则象征男根，所以“祖”实际上是以男根祭神之意。
这种解释并非望文生义，1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件。“石祖”长约13厘米，男子阴茎状，系用青石稍微加工而成；“陶祖”长５厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。
由于先民们有生殖器崇拜的习俗，《诗经·召南·草虫》，对性快感和性愉悦也进行了直截了当地描述：“喓喓草虫/趯趯阜螽/未见君子/忧心忡忡/亦既见止/亦既觏止/我心则降/ 陟彼南山/言采其蕨/未见君子/忧心惙惙/亦既见止/亦既觏止/我心则说/ 陟彼南山/言采其嶶/未见君子/我心伤悲/亦既见止/亦既觏止/我心则夷”。这是一首野合诗，一个女子跑到野外，约会情人性交（觏，可以理解为交媾的媾，交媾即性交），没有看见情人来时，想得心都嘭嘭跳，惶恐不安，望眼欲穿，见到情人来了，真是喜出望外，欢欣若狂。与情人性交完了，自己心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。
《诗经·郑风·溱洧》描写的更形象：“溱与洧/浏其清矣/士与女/方秉蕑兮/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药/ 溱与洧/浏其清矣/士与女/殷其盈矣/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药”。这是一幅野合的全景画，春天里，河水涨满，鲜花盛开，成群结队的情人，都到郊外河边的沙洲上幽会、" 戏谑、野合，而且谁也不避讳谁。
据说我们至今供奉着的孔圣人，就是野合的产物。梁玉绳《史记志疑》说：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。……颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者，……盖因纥偕颜祷于尼山而为之说耳。”由此可知，孔子是其父叔梁纥和母颜氏野合而生。清人雀适《史记探源》云：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”
野合是一种原始性风俗，并非象我们今天这样，把它看成是黄色淫秽的东西，而是把它作为吉祥、如意、美好、神圣的象征，画在墓砖上。四川省博物馆藏有两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。画像砖一：左上方为一裸体男子，席地而坐，正用手抓着硕大的阴茎玩耍；中间是一棵大树，树下两人，一人坐在另一人的肩上；右下方为一对裸体男女在性交，男在上，手抓阴茎，女在下，双腿抬起，架于男子肩上。画像砖二：左边为一男子，露出阴茎，中间有一小人用手推其臀部；右方是一对男女的性交场面，姿势与上图相似，不同之处是此图的右下角还扔着一个草筐，似有“野合”地点的寓意。在四川宜宾地区发现的一些宋代岩穴墓中，也有这种“秘戏图”。宜宾回龙箱子石一区墓群第15号墓墓口的下方，用阴线刻着一幅“秘戏图”，图的左上方为一蹲伏状的男子，右手握着阴茎，阴茎前有一圆圈，似在射精；右下方则为一对裸体男女在性交。在宋代的墓穴中还发现过墓罐，上镌有男女秘戏的场面，一个男子正在抚捏另一个裸露上身的女子的乳房。
男女野合本来是远古人类的一种婚配形式，不但在中国，在外国也是如此。美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著人，只能到森林里发生性行为，而决不允许在村内发生。在斐济群岛、新喀里多尼亚群岛、新几内亚的某些部落，在印度的冈德人和乌托人部落里，甚至禁忌夫妻在住宅内发生性关系，而要到森林中去媾合。
对野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”野合的性风俗，一直流传着，《后汉书·鲜卑传》记载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”《太平寰宇记·南仪州》说：“每月中旬，年少女儿吹笛，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后期耦两两相携，随母相合，至曙方散。”清朝雍正《续台湾府志》卷十四记载：高山族“男女于山间吹口琴，歌唱相和，意投则野合”。《炎徼纪闻》卷四云：瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”。《苗疆闻见录》云：“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”。
在现代，民族学和民俗学中保存的野合资料也很多。据宋兆麟指出，广东连南瑶从除夕到正月初三为放牛出栏，其间成年男女无论婚否，均可自由性交，不受任何习俗的约束。云南红河元阳地区的哈尼族死人后，由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬后，送葬的人都跳“乐作舞”，然后实行不受传统约束的性交活动。四川木里俄亚有一个“米华登格”，意为妇女节，从农历十二月底至三月初，由已婚未育的妇女主持，煮酒做菜，在村中广场上点燃篝火，男女对歌、跳舞。午夜老人和少年离去，青壮年男女则谈情说爱，建立“安达”（性伙伴）关系，然后到野外交合。
野合的风俗不仅遗留在某些少数民族中，汉族地区也有类似的风俗。例如，河南淮阳的祖庙会，每年三月三都祭伏羲、女娲，过去也流行一种野合风俗。陕西临潼也有一祖庙，供奉女娲，三月三也举行祭祀，游古迹，洗桃花水。据调查，此会又名“单子会”，不育妇女挟着床单，怀里藏个布娃娃，拜女娲后可以在林中与意中人过夜；次日她们回村时只能低头走路，不可回头，否则会“冲喜”。
三，道家的男女之道
在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。特别是道家提出了“房事养生”的理论，它的男女之道就更为世人所认同。
《老子》说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱秒阳，冲气以为和”；“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤”；“天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为天下”。老子显然是从女阴的生育功能引申出天地的起源。“玄牝”，是个极其微妙的代名词。在中国上古的文字中，“牝”是母性、雌性阴户的代号。“牡”是男性、雄性的代号。世界上的一切生命，都是由牝牡性交而成，而孕育生命的则是女性的生殖器官。所以老子造了一个名词，叫做“玄牝”。后世的道家由此引申，认为大海荡荡的中心点有一“海眼”。“海眼”虽小，却是源源滚滚而出，成为大地层面的诸大海洋和江河的来源，它便是海的“玄牝”。至于北极，便是大地的“玄牝”。女人的阴户则是人类生命的“玄牝”。印度瑜伽术有关牝瑜伽的术语，叫它 “海底”，或视为“灵能”和“灵力”的窟穴。
这就是道家男女之道的理论基础，道家的后世传人在房事理论和房中术（性交技巧）的探索上，都是以老子的理论为基础的。同时，古代的养生学家，几乎都是道家人物。
老子历来被推为中国养生学的祖师，而房内养生则是养生的根本问题。他在《道德经》上说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已”；“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔。能婴儿乎？”老子认为，人的生命是由父母性交（即“牝牡之合”）而产生的，而性合之源则在于精。婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧，婴儿筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道性交，可是小阴茎常常勃起，这是因为他精气旺盛；终日嚎哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。所以，老子提倡平和无欲的养生方式。惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”，节制性欲，减少房事，就成为老子养生的基本观点，也是后世房中养生家研究房中养生术的基本思想。
中国古代的性学总是和养生、延年、房中术连在一起的，道家的男女之道，总括起来也就是两点：一是养生，二是房中术（性交技巧）。这些内容在许多的养生著作和房事著作中，都可以得到证明。
传说最早的房中养生专家是容成子，他有《容成阴道》，但没有传世。他认为：“君若欲寿，则顺察天地之道，天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行以身。”他又说：“善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以沏九窍而实六府。食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃深息以为寿。”他还说：“治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补，补泻之时，于卧为之。”
他在这里提出了养生的四个要点：一是要顺应天地阴阳变化的规律，而身体力行；二是要顺应四季变化的规律，提出一些呼吸吐纳的注意事项；三是要掌握早晚变化的不同特点来吐故纳新；四是要调适夫妻性生活，要养精补精。容成子还提出，男子要通过性交以吸收女子的精气来补养自己，而自己的精气要牢牢守住，不容外泄，留于自己受用。这种损人利己、剥削女性的性价值观几乎影响了中国的整个古代社会。这些观点，在道家的所以房事著作中，都有不同形式的体现。
专讲“接阴之道”的《十问》一书中有这样的记述：“交媾一个回合不泄精，就会耳聪目明；交媾两个回合不泄精，就会声音洪亮高扬；交媾三个回合不泄精，皮肤就会光泽鲜亮；交媾四个回合不" 泄精，筋骨就不会损伤；交媾五个回合不泄精，臀部和大腿就会丰满壮实；交媾六个回合不泄精，全身经脉通畅；交媾七个回合不泄精，终身没有病殃；交媾八个回合不泄精，可使寿命长久；交媾九个回合不泄精，就会进入神明的境界。”
《十问》还主张性交与气功导引相结合：一是垂直肢体，伸直脊背，按摩臀部；二是放松大腿，活动前阴，收敛肛门；三是闭目养神，吸引精气，不听杂音；四是口含津液，五味具备，吞咽入腹；五是精气聚脑，收敛全身诸阳之气。交媾五个回合而停止或者闭精不泄，可以使人精神愉快。
记录性交技巧的《合阴阳》一书，详细的描述了性交的十动、十修、十节、八动、十已等的具体内容。其中还运用了仿生动作，如虎、猿、兔、蟾蜍、蝉、尺蠖、蜻蛉、鱼等。书中还第一次提到性交时女子阴户产生的气味：“一已出现清新凉爽的感觉，二已可以闻到烧烤骨头的气味，三已闻到焦燥的气味，四已阴液如油膏，五已闻到稻谷的清香，六已阴户十分滑润，七已交媾能够持久，八已阴液浓稠，九已阴液如胶似漆，十已则精气耗竭。耗竭之后阴户又会滑润，清新凉爽的感觉重新出现，性交大功告成。大功告成的特点是，女子鼻上出汗而嘴唇发白，手足抖动，臀部离开垫席，男子当及时停止性交，如不停止性交，就会对身体造成损害。这时，前阴部位因为气血汇集而扩张，精气输入内脏，就会产生旺盛的精力和聪明的才智。”
《合阴阳》对性交全过程，也就是现代人强调的兴奋期、持续期、高潮期、消退期，更有惟妙惟肖的描写：性交开始的时候，从手部腕阳开始按摩，循着臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，到颈项部位。再按摩颈项的承光穴，环绕颈项一周，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨与横骨之间，进入阴户，按摩阴蒂，吸引天地精气以醒脑提神，浑身通泰。嬉戏娱乐要有一定的原则和方法，一是精气上引而脸部发热，便徐徐吐气；二是女子乳头竖起而鼻尖出汗，当徐徐进行拥抱；三是舌苔淡薄而舌面滑利，当缓缓的互相亲吻、互相依偎；四是阴液流湿大腿，当徐徐操动；五是女子不断吞咽口液，当徐徐摇动。这就是五欲的征兆。五欲的征兆齐备，就可以正式进行交媾，挺刺而不深入，使精气皆至。精气到来，深刺而向上撬动，以发散热气。反复抽送，不要使精气外泄，女子因为达到性高潮而精气大竭。然后执行抽送一百次的十动，采用仿生的十种交媾姿态，变换性交的方位、深浅和速度。交媾已近结束，精气通于阴部，再观察对交媾时八种动作的反映，细听女子发出的五种叹息声，了解对十已的反映特征。
在《天下至道谈》里，除了与《合阴阳》有着相似内容外，还有关于女子对性欲反映的描写，有所谓“五音”、“五征”、“五欲”等，其中很有价值的是关于“七损八益”的论述。它明确指出，男女之道，有八种做法对身体可起补益作用，有七种做法必然损害身体健康。所谓八益，是说在性交时有八种做法对身体有益：一是调治精气，二是致其津液，三是掌握时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚集精气，七是保持盈满，八是防止阳痿。要想运用八益，还必须学会治气、致沫、知时、蓄精、和沫、积气、保精、定倾等八种方法的具体操作。所谓七损，就是说在性交时有七种做法对身体有害：
一、精道闭塞。即性交的时候，阴茎或者阴户疼痛；
二、精气早泄。即在性交的时候大汗淋漓不止；
三、精气短竭。即淫欲过度，性交没有节制；
四、阳痿不举。即性交时阴茎不能勃起；
五、心绪不宁。即性交的时候呼吸急促、心慌意乱；
六、陷入绝境。即女子没有性欲的时候，男子粗暴地强行交媾；
七、耗费精力。即性交的时候求急图快，不能使双方都达到性高潮。
作者认为，善于运用八益而除去七损的人，自然耳聪目明，身体轻松便利，生理功能日益增强，必定能够延年益寿，生活安定快乐，幸福的日子就会地久天长。
对于性交时机的掌握，《天下至道谈》特别加以强调：只有三气皆至，才是性交最好的时机。所谓三气，就是：肌气、筋气、神气。阴茎勃起而不大，是因为肌气不至；阴茎大而不坚挺，是因为筋气不至；阴茎坚挺而不温热，是因为神气不至。肌气不至而交媾就会出现阳痿，筋气不至而交媾就会出现畏缩，神气不至而交媾就会阴阳不调。
《素女经》也是一本值得一提的房事著作。据说素女是古代的性爱女神，擅长男女之道，传说她经常和黄帝讨论男女性交问题。 《素女经》并非是素女所著，而是后世道家人物的托词之作，所以也充分体现了道家的性观念。
素女强调性交得法；强调优生；强调怀孕时机；强调男子性交时要自信；强调性交应使男女双方同享快感，互相受益；强调性交体位和方法，即仿生九法的龙翻、虎扑、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。
最值得一提的是延年益寿之法。素女说：一动不泄，则其力强；再动不泄，耳目聪明；三动不泄，众病消已；四动不泄，五神咸安；五动不泄，血脉充长；六动不泄，腰背坚强；七动不泄，尻股益力；八动不泄，身体生光；九动不泄，寿命未失；十动不斜，通于神明。
另一个最值得提及的是性交频率问题。素女说：人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泄。
道家的男女之道，的确给人们提供了许多珍贵的性养生知识，但也为王公贵族、世家子弟的乱淫提供了方法。道家讲“阴阳互补”，讲“采阴补阳”，讲“固精守阳”，所以，妻妾成群的王公贵族，不但要去寻花问柳，而且还搞同性恋，蓄养男宠。下面这三个典故说明古代同性恋的盛行。因为有了这三个典故，后世就把男宠称为“龙阳”，把同性恋称为“断袖”，或者“分桃”。
第一个典故“龙阳”，说的是战国时魏惠王和龙阳君的故事。《战国策·魏策》记载：魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解，于是龙阳君解释说，当我钓到第一条鱼时，我满心欢喜，后来我又得到更大的，于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君，与你共枕，位至人君，人们都敬我怕我，可是四海之内漂亮的人那么多，他们会千方百计地讨好于你，而我有朝一日也会如第一条鱼那样，被弃之于海，念及此，我怎能不哭呢？魏王说：你有这种想法，为什么不早点告诉我呢？于是颁布命令，谁要是给自己推荐男宠，就满门抄斩。后人依此，把被专爱的男宠称为“龙阳”。
第二个典故“断袖”，说得是汉哀帝与董贤的故事。《汉书·董贤传》记载：董贤的父亲官居御史，董贤本人聪明美貌，而且常常自怜。汉哀帝见了他，欢喜得不得了，召他入宫给自己当男宠。有一次，董贤和哀帝午后共眠，不久哀帝有事要起床，但袖子被压在董贤身下，哀帝不忍惊醒他，就用刀把袖子割断了。董贤22岁就官拜大司马、大司徒、大司空，集“三公”于一身，“权与人主侔”。当他20岁时，哀帝就命人在自己的“万年冢”旁另筑一冢给董贤，使二人死后还能朝夕为伴。汉哀帝如此宠信董贤，甚至还要像尧舜禅位那样，把皇位让给董贤。大臣们为此十分惊慌，赶快劝谏。董贤贵显骄恣，是汉以前宠臣所未有的，自然招致许多忌恨，不久汉哀帝病了，董贤就被禁入宫。哀帝一死，董贤被查抄，抄出的财产有43万万之多，董贤和妻子一起自杀。所以后人把同性恋称为“断袖”。
第三个典故“分桃”，说的是春秋时卫灵公和弥子瑕的故" 事。《说苑·杂丛》记载：卫灵公的男宠弥子瑕，私自驾着卫灵公的马车去探视母亲，按律要砍去双腿，卫灵公却称赞弥子瑕孝心；弥子瑕吃了一口桃子，把剩下的给卫灵公吃了，卫灵公又说弥子瑕非常关心自己。以后弥子瑕年老色衰，灵公对他开始生厌，以上这些事都成为罪状了。大夫公子朝也是卫灵公的男宠，卫灵公的母亲、太夫人宣姜和卫灵公的夫人南子也十分喜爱公子朝，暗地里都和公子朝私通。公子朝怕事情泄露，就勾结了一帮人作乱，逐把卫灵公逐出卫国。后来卫灵公复国登位，公子朝只好和南子出奔晋国。可是卫灵公还恋爱着公子朝，就以母后想念儿媳妇南子为由，把公子朝召回卫国。
秦汉魏晋时期，是同性恋最盛行的时期。汉朝几乎每个皇帝都有一个至几个男宠作为性爱对象，并且记入正史。如高祖的籍孺；惠帝的闳孺；文帝的邓通、赵谈、北宫伯子；景帝的周仁；昭帝的金赏；武帝的韩嫣、韩说、李延年；宣帝的张彭祖；元帝的弘慕、石显；成帝的张放、淳于长；哀帝的董贤等。汉代的男宠风，始于汉高祖刘邦。据《汉书·佞幸传》记载：“高祖时则有籍孺，孝惠时则有闳孺，此二人非有才能，但以婉佞贵幸，与王同卧起。”可见汉朝从高祖、孝惠的初年起就在宫廷中刮起了这股玩男宠之风。“枕戚夫人”的故事说的就是汉高祖。有一次汉高祖生病，许多大臣都被卫士挡在门外，不能进见。樊哙不顾一切，强行进入，发现高祖枕在太监的腿上。樊哙泣而劝谏高祖要警惕，不要重蹈秦二世时赵高祸国之事。高祖还笑他过于敏感，并笑称这个太监是他的“枕戚夫人”。
汉文帝是西汉皇帝中最节俭的一个，连一件衣服也舍不得丢掉，可是却把国家铸钱的权力给了男宠邓通，使他成为当时“富侔人主”的巨富。汉武帝宠爱李延年，“延年与上卧起，偏爱幸埒韩起。”又宠韩起，“其赏赐拟邓通，常与上共卧起。”汉成帝则宠张放，“与上卧起，宠爱殊绝。”
皇上搞男同性恋，皇后就搞女同性恋。“汉帝宠阿娇，贮之黄金屋”，说的是汉武帝早年宠爱表妹陈阿娇的故事，后来陈阿娇当了皇后，没有生育孩子而失宠，被抛弃到冷宫。长夜孤灯，无处渲泄青春正旺的性欲，失宠的皇后陈阿娇患上了严重的性寂寞与性饥渴。为了解决自己的性饥渴，陈阿娇使寻找了一个美丽的女巫，叫她穿上男子的衣服，与自己同床共枕，情深意切，爱如夫妇。汉武帝开始怀疑，继而下狱究治，始知“巫女男淫”，遂废皇后陈阿娇于长门宫。这就是西汉时有名的“巫蛊之祸”司马相如的《长门赋》就极尽了陈阿娇被贬长门宫后的寂寞情景。“愿赐问而自进兮，得尚君之玉音”，久久的寂寞，难熬的长夜孤灯，多么希望得到君王的临幸，以解这寂寞中的性饥渴。
到了魏、晋、南北朝，同性恋和蓄养男宠的风气发展到民间，成为社会上有闲阶级的一种性嗜好。“风流相放，唯色是尚”，甚至“以男为女”，或者自形女色以求慰藉。当时男扮女装之风很盛，如魏明帝时的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男子而善敷朱粉、作妇人相。一般豪富之家都以蓄养娈童乐伎作为“财富”的象征。如晋朝的富户石崇与王恺为了比谁富有，以娈童为赌注，或下妻比输赢，而输赢往往以娈童几百人计。
这一时期由于男风作祟，社会生活中发生了一些怪现象，如夫妻同爱妾童就是一个例子。《晋书·海西公纪》记载：“帝在藩，夙有痿疾。嬖人相龙、计好、朱灵宝等参侍内寝。而二美田氏、孟氏生三男，长欲封树，时人惑之。”《晋书·五行志》云：“海西公不男，使右有相龙与内侍接，生子以为己子。”这情况似乎和春秋时的卫灵公和宋公子朝相似，海西公有一些嬖人参侍内寝，他自己有阳痿症而不能生育，可是妻妾竟生三男，海西公还视为己出，这实在是太乌七八糟了。
南北朝时著名的文学家、写得一手好文章的庾信，也是一个同性恋者，他早年的一个娈童叫王韶，后来当了大官，对庾信有所怠慢，庾信非常不满，就在大庭广众之下，乘着酒兴，揭王韶的老底，当众侮辱，使王韶很是下不来台。《南史·长沙宣武王传》记载了这件事：“王韶昔为幼童，庾信弃之，有断袖之欢，衣食所资，皆信所给。遇客，韶亦为信侍酒。后韶为郢州刺史，信过之， 韶接待甚薄，信不能堪，因酒酣，乃径上韶床，又践蹋肴馔，直视韶面曰：‘官今日形容大异畴昔’，宾客满座，韶甚惭耻。”
同性恋也给社会造成许多恶果。《宋书·五行志》上记载：“自咸宁太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”《魏书·汝南王悦传》云：“悦妃阎氏生一子，不见礼答。有崔延夏者以左道与悦游，令服仙药松术之属。又好男色，绝房中，轻忿妃妾，至加挞楚。”《晋书·石季龙传》记：石季龙“聘将军郭荣妹为妻。季龙宠优童郑樱桃而杀郭氏。及娶清河崔氏女，樱桃又谮而杀之。”石季龙为了好男色而杀了两个妻子，可见这时的男宠之风已经到了何等程度！
四、佛家的男女之道
明朝的冯梦龙是专揭社会伤疤的大家，所以他的书也就特别受欢迎。他在《三言》中也曾经揭过佛门弟子的伤疤。其中流传最广的就是那个“月明和尚度柳翠”，说的是临安（现在的杭州）城南水月寺住持玉通禅师与临安府官妓红莲的一夜云雨故事，那其中虽然有临安府尹柳宣教的设计勾引，但也说明了佛门并非是净土。“赫大卿遗恨鸳鸯绦”，讲的是尼姑淫乱的故事。江西临江府新淦县有个非空庵，有四个尼姑在此修行，后来把一个浪荡子赫大卿引诱上钩，关在庵里，成了尼姑的玩物，四个尼姑天天轮番不停地与这个浪荡子淫媾，终于使这个浪荡子抵挡不住，精绝气断，死在了非空庵。
类似这样的故事，冯梦龙还讲了许多，揭了佛家的伤疤，也使那些一心想了断红尘、遁入空门的俗家弟子知道，佛门净土里的僧人，从来就没有断过尘缘、绝过骚根。
佛家提倡禁欲主义，认为人的生命是痛苦的，即使今世大富大贵，也难免生老病死。因此，佛家要求信仰者放弃一切尘世生活，到“极乐净土” 解脱苦难，享受“涅槃之乐”。凡修习禅定达到阿罗果位者，应断尽一切烦恼，禁绝性欲，不仅要断绝男女性生活，甚至连梦中遗精、性幻想之类的事情也不许有。
但是，佛家禁欲是禁在嘴上，从来就没禁住过佛门弟子的花心。有这样一个故事：有一个老和尚拣了一个弃婴，在深山古寺中长大，从未下过山，不了解尘世是什么模样。到15岁，师傅带他下山，他看到一切事情都感到新鲜。走着，走着，迎面过来一个姑娘，小和尚从未见过女人，就问师傅：这是什么？师傅怕他动了凡心，就说：这是吃人的老虎！回山以后，师傅问他下山后看到那么多东西，对什么最喜欢？小和尚不假思索地说，对“吃人的老虎”最喜欢。至今还保存在嘉峪关城楼内戏台上的明代壁画“老僧窥女”，也反映了和尚对女人的性追求。一个老和尚经常从徒弟手持的铜镜中偷看对面楼上的少妇，有个小和尚也要偷看，却被老和尚大声申斥一顿。后来，因为老和尚天天如此这般地偷偷窥视对面楼上的少妇，那个少妇于不知不觉中怀了孕。怀胎十月，竟然产下一个似人非人的怪物。
事实上，绝大多数僧尼都在不同程度地享受性的欢乐，甚至纵欲。有不少古代的艳情小说都是以僧尼淫媾为题材的，我们不妨合编几个，借此可以窥见佛门弟子的男女之道。
故事一：南宋时，闽中岭上有一个水云寺，寺内和尚甚多，皆是贪淫浊恶之徒。寺中有一个子孙堂，塑赤腓秃头仙金身一尊，侧立麟儿桂子等像，四壁砖石，砌筑坚固，只开二扇大门，傍设数张牙床锦帐，绣褥花被，若有妇人来求子，必得沐浴斋戒七日，自已在内拴闭房门，丈夫又封锁外门，方才就寝，中夜感得仙来送子，自然十月满足，分娩得庆。於是一传十，十传百，人人都说水云" 寺赤脚秃头仙灵感无比。殊不知，那里面早就被和尚们设下了暗道机关，待妇人裸体就寝，约至黄昏时分，就有和尚偷偷从暗道里进来，上床与妇人淫媾。妇人在黑暗中，难辨真假，以为真是秃头仙送子与她，袒身向上捧接其子。一连七日，夜夜来几个和尚轮番与求子的妇人淫媾。妇人回到家里与无子者道及秃头仙云雨之事，大家都以为是真仙降临，求子者源源而来，寺前轿马不断。此事多年无人觉察，后来有个姓蔡的知府，新任闽中，闻知此事，不肯相信。就派了一个妓女去水云寺侦察。妓女前往寺中假说求子，建醮斋宿，未及一更，果有一秃头近床，将妓女搂抱淫媾，妓女一面曲意相迎，一面按蔡知府吩咐，在和尚身上做下记号。回来后，将夜间云雨等事细细禀知蔡知府，蔡知府马上带一哨军兵，将水云寺团团围定，把和尚集中起来，挨个详查，凡有记号者，就命令兵勇严刑拷打，这些和尚顶不住拷打，只得如实招认。蔡知府一怒之下，放火将水云寺焚成灰烬，和尚有因为受刑不过而死者，未死者都被枭首示众。冯梦龙的“汪大尹火烧宝莲寺”，故事与此相似，所不同的是故事发生在广西南宁府永淳县的宝莲寺，可见佛门淫乱之事甚多。
故事二：北齐武成帝时，有一个从西域来的和尚，叫昙献，在相轮寺当住持。21岁，生得浓眉大眼，十分俊俏，又善运气术，经常以讲经说法为名，煽惑妇女。昙献选拔美貌男女，给自己当弟子。男子传戒授法，女子传摩脐过气。昙献善于奸戏，男女尽得其欢心，一时名闻朝野。宫中有个胡太后，早就听说昙献喜淫，武成帝一死，就跑到相轮寺找昙献，想见一见这个阴茎硕大无比的西僧。胡太后来到昙献的密室，见昙献赤身裸体仰卧在床上，那阳物果真坚挺直竖，如长矛铁杵，非武成帝的三寸阴茎可比，急忙脱去衣服，与昙献淫媾在一起。只有一次淫媾，胡太后犹觉不惬意，于是就以听法为名，召阴茎硕大而精力充沛的僧徒百余人，扮成尼姑，置於内殿；又选阴美而好淫宫女百余人，与僧徒共为一处。胡太后自称太玄主，统领宫女，裸体露牝，引诱昙献和僧徒。又封昙献为昭玄主，统领僧徒，赤身挺阳，引诱胡太后和宫女。僧徒和宫女在光天化日下，天天一起淫媾，凡是善淫的僧徒，胡太后都叫到自己身边当面首。宫女喜淫者，也时时与昙献纵情淫媾。
后来，北齐后主听说了胡太后的事，有点不敢相信，就去朝见胡太后，想探个虚实。后主见胡太后身旁站着两个小尼姑，倩美夺目，就命小尼姑到自己的宫中，因有胡太后阻挡，小尼姑不肯从命，后主又命宫人强迫小尼姑脱去衣服，一看尼姑果然都是和尚。于是昙献事发，连同所有僧徒一起被处斩。胡太后也被囚禁在后宫，所有人都不得与胡太后相见。时间一久，胡太后自觉寂寞难耐，就托宫中贵人去宫外买角先生（相当于现代的自慰器）以解性寂寞和性饥渴的痛苦。
北周取代北齐，胡太后淫心不减，常常与泼赖少年为偶，还经常跑到寺院找僧人淫媾。至隋朝开皇年间，胡太后油尽灯枯，不治而亡。有个僧人杨琏，早就知道胡太后善淫，就跑去发掘胡太后的陵寝。打开坟墓一看，胡太后面色如生，肌肤丰腴，杨琏顿时淫心大起，强行奸尸，那尸体冷如冰霜，可阴户却温热如常。寺院里的和尚听说后，也都跑来奸淫胡太后的尸体。正在奸淫的时候，忽然听到胡太后的尸体有叹息之声，杨琏以为尸体作妖，赶忙用刀劈碎尸体，弄得精血满地，随后尽取殉葬珠玉而去。当时有人作曲戏谑和尚道：“胡后真佛种子，生前广斋众僧，死後普度和尚。杨琏碎劈皮囊，不见囊里和尚，问长老在何方？小和尚在肚中，大和尚在肚上，外流零星和尚。”
故事三：唐太宗贞观年间，高阳公主最受唐太宗喜爱，后来，唐太宗把高阳公主下嫁给当朝宰相房玄龄的儿子、散骑常侍房遗爱，又把合浦封给了她。高阳公主十分骄横，房遗爱经常陪她到封地去打猎。有一次高阳公主去合浦封地打猎，刚好遇上才来合浦封地初庐的浮屠辩机，高阳公主见浮屠辩机白净过人，就在庐外搭起帐篷，与浮屠辩机淫媾起来。浮屠辩机原本就是个无赖，阴茎坚挺粗大，长尺半有余，每与高阳公主淫媾，不等阴茎全部插入，高阳公主就遍体摇颤，欲不可当。有一天，高阳公主带了两个姿色娇好的女子一起来找浮屠辩机淫媾，浮屠辩机一见，淫性大发，恨不得马上搂抱两个女子淫媾，可是又怕高阳公主不允许。於是就对高阳公主说，让两个女子在旁边秉烛侍侯。高阳公主与浮屠辩机在床上淫媾，二女子在一旁目睁口开，掩面斜立。高阳公主说她喜欢看别人淫媾，于是就叫两女子与浮屠辩机淫媾，自己在一旁看三人奸戏。
房遗爱早年患先天阳痿症，无法满足高阳公主的性欲，见高阳公主十分喜欢浮屠辩机，就厚赏浮屠辩机，以此来取悦高阳公主，私下里赏赐给浮屠辩机许多财产。恰巧这时有御史弹劾盗窃案，搜得浮屠辩机处有高阳公主的宝枕和无以数记的财物。唐太宗得知此事后大怒，下令腰斩浮屠辩机，同时杀死奴婢十多人。后来，又有浮屠智勖和浮屠惠弘等几个僧人，来到高阳公主身边，也都以善淫服侍高阳公主，高阳公主与这几个人淫媾，不亚于与浮屠辩机淫媾。唐高宗永徽四年，浮屠智勖和浮屠惠弘等几个僧人也都以谋逆罪被杀。
故事四：元朝顺帝时，右丞相哈玛尔偷偷引进西天僧人，以运气术向顺帝谄媚。顺帝非常喜欢跟西天僧人学习运气术，称为“延彻尔法”，汉语就是“大喜乐”的意思。哈玛尔的妹夫、集贤学士图鲁特穆尔也很受顺帝的宠信，他也向顺帝推荐西番僧人策琳沁，此僧善秘密法，对顺帝说：“陛下虽尊居宝座，富有四海。只不过保有现世而已，人生能有几何？应该接受秘密大喜乐禅定。”于是，顺帝又向西番僧人学习秘密法。其法又叫“双修法”。所谓延彻尔法、秘密法，实际上都是房中术。顺帝每天都操练这些法，又广取民间十五岁以上、二十岁以下女子，恣肆淫戏，称为“采补抽添”，其方法甚多，仅举其中的九种如下。
一曰：龙飞势。女子仰卧，男子伏其腹上，据股含舌。女子叠起阴户，受男玉茎，刺其琴弦，和缓摇动，行八浅五深之法。阴热阳硬，男悦女欢。二曰：虎行势。女子低头向前跪倒，男子从後抱腰，握玉茎投入阴户，行五浅三深之法。阴户开张，阳气出纳。男舒女乐，血脉流通。三曰：猿搏势。女开股仰卧，男以腿压其上，阴户拍开，乃入玉茎，行九浅六深之法。女津流通，男根坚固。四曰：蝉附势。妇人侧卧，直伸左股，弯曲右股。男子从後投入玉茎，叩其玄珠，行十浅四深之法。女阴翕张，男根畅美。五曰：龟腾势。女子仰卧，男子托起女子双腿过乳，握玉茎刺其谷实。女精自流，男身快乐。六曰：凤翔势。女人仰卧於床，自矗起两股，男子以手按床，深入玉茎，刺其愈鼠，使玉茎坚硬，阴户壮热内动，女子自摇。行六浅二深之法，男女欢悦。七曰：兔吮势。男子仰卧，直伸两股，女子反坐玉茎之上，面向男足，两股在男腿边，按席低头，握玉茎刺其菱齿。玉茎坚硬。行四浅一深之法，徐徐抽动，自然畅美。八曰：鱼游势。用二女，一仰，一俯，如男女交合之状。男子坐看二女之动摇，淫心发作，玉茎硬大，便即仰卧，任二女自来执茎投牝，津液流通。九曰：龙交势。男倚於床，女以左足立床，以手挽男头，男以右手托女左股，女负男肩，两手紧贴。女执玉茎，刺入婴鼠，中其谷实，轻摇慢动，行十浅七深之法，内外神气，自然翕合。
顺帝又选采女为十六天魔舞，又诏西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师各选良家女数十人供其淫毒。民间女子遭其害者，巷哭里嗟，不计其数。巴朗是顺帝的弟弟，在顺帝面前亵狎不讳，还聚集少壮男子和女子裸处一室，不拘同姓异姓，不分尊长卑幼，任其自相淫媾，称为“事事无碍”。西天僧又与西番僧迭相轮转，出入禁中，夜宿宫闱，奸淫年轻美丽的公" 主和嫔妃。虽有女子畏缩难堪，二僧仍然淫媾不止。顺帝只知道习法为快，从不禁止。历朝历代，僧人浊乱天下、淫污朝廷，没有比元朝更严重的。凡境中大小女子，先以册藉申报姓名，至出嫁之日，不论美恶必先迎至僧人府中，强行淫媾，取其元红，然後发归夫家完婚。世人皆曰：不秃不毒，不毒不秃。惟其头秃，一发淫毒。
四个故事，不仅说明了佛家的男女之道，也看见了佛门弟子的清心向佛。其实，佛家于男女之道上的开放，甚或放纵，并不奇怪，这不能说是弟子们不一心向佛，佛门弟子也并没有坏了佛门的教规，因为佛教密宗的教规，就是性开放的典范，而且佛教的经文、绘画和雕刻中，都有十分突出的性表现，其中最突出的就是“欢喜天”。
“欢喜天”大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交媾的佛像，即密宗佛像，俗称欢喜佛，或者“欢喜天”，又称“大圣欢喜天”。佛教虽然讲戒淫，但《大日经》却说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这就是说，为了达到成佛的目的，也可以不受某些佛教戒律的约束。如佛教密宗则可以利用女性作修法的伴侣（通称“明妃”）。“欢喜天” 的形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大都拥抱“明妃”作交欢状。“欢喜天”双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”、“爱神”，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”、“双修”。
关于“欢喜天”的来历，说法很多。徐珂《清稗类钞·宗教类》说：“欢喜天”相传出自蒙古。有一个喇嘛，因为佛教盛行，男人多持独身主义，而不结婚，于是人种日衰，有一个部落仅余数人，见而大悲，恐人类灭绝，遂幻其说，谓交媾本佛所有事，制为各种雄雌交媾状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。
佛经《四部毗那夜迦法》中说：观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王处，毗那夜王（即欢喜王）见此妇女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，毗那夜王即忧作敬，于是毗那夜迦女言：我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我以后莫作毒心不？汝受如如敬者，为我亲友。时，毗那夜王言：我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱毗那夜王作欢喜言：善哉，善哉，我等今者依汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
东密（日本密宗）的传说则更为明显地包含了性成分。他们认为双体“欢喜天”中那个男像名叫“毗那夜迦”，是崇信婆罗门教的国王，手下兵多势大，常常残害佛教徒，释迦牟尼派观世音化成美女，去和毗那夜迦结为夫妻，后来这个毗那夜迦因醉于女色而投降佛教，充当了佛坛（即曼荼罗）上众金刚中的主尊（领袖）。后世主持男女恋爱之神，就是这个毗那夜迦。
到了元朝，喇嘛教兴起。成吉思汗和元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗，于是密宗佛像（“欢喜天”）也就普遍地供奉于许多喇嘛寺庙之中。“欢喜天”在清朝的前期，有过一个较大的发展，最著名的例子是改建雍和宫。雍和宫里放置了许多“欢喜天”。民国初年《满清十三朝宫闱秘史》一书描述道：北京的雍和宫，以雍正帝皈依喇嘛教赐名，奉有欢喜佛。或妇人裸体与鳏鱼交媾，或作恶鬼状裸体屹立拥抱美妇人，或形似牛，其上有露出阳根之菩萨骑之，或妇人裸体自背割开，注以马尾，如是状；又有恶鬼手持凶器，闪闪有光，足下踏有裸体男女。是何等不可思议之佛像，属喇嘛教，究其旨趣，淫杀二字而已，然内廷供奉，喊声不绝。
“欢喜天”的雕像与壁画，在我国许多地方都可以见到，如著名的有拉萨的布达拉宫、北京的雍和宫、承德的外八庙、甘肃的敦煌拉卜楞寺、四川甘孜的一些藏族寺庙等。封建帝王之所以设置“欢喜天”，主要是因为它强烈地表现了男女之道。《雍乾异人传》里有一段记载，把清朝宫廷中设置欢喜佛，皇帝借欢喜佛为媒与妃嫔交欢，宫中喇嘛僧推波助澜，以房中术固宠，并借机淫乐的情形，都作了生动的描述。
佛教和性的关系当然不仅是“欢喜天”。在一些佛教经典中，也有关于性交的记述，《佛说秘密相经》曰：
作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果，或成金刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部时，要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想，何以故？金刚手菩萨摩诃萨：以金刚杵被诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。
尔时世尊大毘卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。
经文中的“金刚杵”即指男子的阴茎，“莲华”、“莲花”即指女子的阴户。这两段经文讨论的都是性交。两性交媾是十分高尚的——“金刚杵住于莲华上作敬爱事”；两性交媾是愉悦快乐的——“作是法时得妙快，乐无灭无尽”；两性交媾是清净圣洁的——“金刚杵及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相”；两性交媾可以远离罪恶——“作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢”；两性交媾可以得成正果——“得成无上佛菩提果，或成金刚手等，或莲华部大菩萨”；两性交媾是佛中最神圣的——“汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事”；两性交媾成就一切——“调伏一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业”。真是善哉，善哉！
看来，以大慈大悲、救苦救难的佛家，并不搞性禁锢、性压迫，所以，佛门弟子就可以尽情地享受性快乐。这大概就是有闲阶级天天念佛吃斋的要义吧！
佛门弟子原本就参差不齐，但真心向佛的却寥寥无几。其中有年老色衰的妓女，有年老的宫人、宫妓，他（她）们是为寻安身之地而来。敦煌壁画《弥勒经变》中所描绘的王室伎妃剃度图，就反映了妓女出家为尼的真实历史。有些贵族妇女出家，是为了寻求一块自由、开放的土地。武则天当年出家感业寺，是为了再嫁唐高宗；唐玄宗的胞妹玉真公主和金仙公主出家，是为了更自由，更不受约束；杨贵妃之作女道士，更是唐玄宗为将儿媳妇变成媳妇而玩弄的把戏。这些人能清心寡欲、真心修行吗？
在唐代，宫廷修佛释道场，纵容僧道跋扈。佛寺壁画所绘的金碧裸女佛像，诱惑世人到彼岸乐土的梦幻世界。唐时的僧尼不仅娶亲食肉，而且有不少人纵欲淫乐。武则天执政时期，河内老尼昼食一麻一米，夜则烹宰宴乐，蓄弟子百余人，淫秽无所不为。而武后的男宠薛怀义在宫中建明堂，夹伫大像，作无遮大会，都是以佛门作为淫乐的殿堂。
这种情况，不仅唐代，历代如此。北魏宣武帝永平三年尔朱荣攻入洛阳，当时就有数十名英武的骑兵进入瑶光寺，和尼姑奸宿。此后有人讥讽此事云：“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿。”北魏王文同曾在巡察河北诸郡时对寺院进行检查，“裸僧尼验有淫状，非童男女者数千人”。萧梁时郭祖深也曾上书说：“都下佛寺五百多所，僧尼十余万，道人又有白徒，尼则皆蓄养女，僧尼多非法，养女服罗纨。” "
五、老百姓的男女之道
老百姓没有孔孟和老庄那样的精气神，给男女之道设下那么多的埋伏，为后世留下无穷的禁锢；也没有文王演八卦那样的心情，把不相干的道道演化成男根女阴；更没有佛门弟子那样的刁钻，把男女之道当成经典传世。老百姓只是平常的生，平常的活，平常的死。但是老百姓也有男欢女爱。《诗经》是民间诗歌，体现着老百姓的爱憎，开篇就是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这就是老百姓的男女之道，诚恳、热烈、淳朴。
为了表达自己的男女之道，民间创制了许多的神，诸如媒神、和合之神、月神、喜神、送子神、娼妓神等等，就主管着人间男女之道。但是，老百姓供奉神灵，也未必都是为了崇拜，也有憎恶之意。比如妓女们供奉娼妓神，大概不是为了歌颂管仲开妓女先河的“丰功伟绩”，而是对统治者的一种蔑视和痛恨。管仲早已被史家吹捧到九天之上，说他把良家妇女糟蹋成妓女，是搞活经济的圣明之举，使齐国达到了“富国强兵”的目的，成为春秋五霸之一。可是在九地之下的妓女们偏不买帐，把一顶“娼妓神”的帽子戴到了他的头上，叫那些天天糟蹋良家妇女，又极力吹捧管仲“圣明之举”的权贵们，也知道知道他们和管仲原本就不是什么好东西。当然，老百姓更多的是创造着美好。比如把女娲奉为媒神，就是因为化生万物的女娲的伟大功绩——炼石补天、抟土造人。
“牛郎织女”、“孟姜女哭长城”，都是流传了千百年的爱情故事，那实在是老百姓男女之
