摘 要：各地区各民族在数千年的生产生活中，总结出了多种多样、丰富多彩的生存经验，也衍生出了五花八门的崇拜和禁忌，草木灰的使用方法和禁忌便是其中较为普遍常见的。本文从晋南丧葬礼仪中使用草木灰作为“拦门灰”――以灰驱鬼，来探求草木灰的使用及禁忌的源出及该习俗的人类学阐释。
关键词：以灰驱鬼；拦门灰；巫术
各地区各民族在数千年的生产生活中，总结出了多种多样、丰富多彩的生存经验，也衍生出了五花八门的崇拜和禁忌，草木灰也不例外。本文从晋南丧葬礼仪中使用草木灰作为“拦门灰”――以灰驱鬼，来探求草木灰的使用及禁忌的源出及其巫术―宗教性特征。
一、草木灰的传统功能
在传统社会，人们在生产、生活中经常使用草木灰。
在农业上，草木灰是很不错的肥料。此外，草木灰还具有杀菌灭毒的作用，水浸后取其清液可用来除虫。草木灰还是去污除垢的“利器”。在以前，妇女洗衣服时，用草木灰兑水浸泡，去污力相当强。在古时还用来清洁一些难清理的食材。古人甚至还有“饮灰洗胃”的说法。此外，草木灰还可以作为中药来治疗某些疑难杂症。草木灰可以吸附大量水汽，保持贮藏品的干燥。在一些气候比较潮湿的地方，食物的保存有时候也多依赖草木灰。
在中国很多地方很多民族，古来传承的乡俗俚约里，都有草木灰能辟邪驱鬼的说法。在华北农村地区，有亡者出殡的时候，在出殡经过的路旁，所有人家的门口都得撒设一道草木灰，目的就是为了防止不洁之物或者邪祟侵入门庭，危害活人。佤族人在亡者棺木被抬出门后，屋里的人要马上撒一把草木灰，并将门关上，谨防死者的鬼魂回来作祟。
在山西省南卫村的丧葬礼仪中，白事主家到亲朋家上门报丧之后，亲朋要去吊唁，派去的吊唁人出了家门，家里人需要在吊唁人回来前，在自家门前撒设一道“拦门灰”，以备吊唁人回来跨迈之用。据当地老人讲，这道灰能“挡鬼”，有辟邪的功用。
那么，为什么草木灰具有如此“神力”，可以驱鬼辟邪？
二、“以灰驱鬼”的源出
灰，《说文解字》里解“灰”为“死火余烬”，置于“火部”。灰，指的是物质经过燃烧以后，留下来的残余。在几千年的中国神秘文化里，尤其是经过宗教的手段，灰被渲染抬升到具有灵性、具有法力的崇高地位。而古代先民之所以会广泛的相信会具有法力、可以影响到人、神、鬼三界福祉的源出，是可以在古代的生活里找到相应的原型。古代先民积灰止水、扬灰助战等使用灰的记载在古代文献中可以找到很多。经过数千年的积淀之后，关于灰的作用极有可能被后来人做了超效验的广泛化。
先秦以降，随着道教文化在汉代的兴起，大量的古代巫术及神仙方术得以在道教的外衣下迅速发展，巫、史、祝、卜等各类据说能“与神对话”的方士上升到社会上层地位。他们将先秦诸子学说进行了神秘化，弃欲守静，通过修炼“精、气、神”来修行“内丹”，并通过烧焚金属矿物炼制“外丹”，并服食。他们认为并且试图以实际行动证明，物体经过燃烧后，剩下的灰烬保留了原主的精魄，而寓有精魄的灰烬具有一定法力。按照这样的观点来看，古言“挫骨扬灰”“灰飞烟灭”，意即使敌人的魂魄也受到和灰一样的处置，本意可能也就是认为灵魂存在于灰烬中，将灰烬撒开，也就意味着敌人的彻底被消灭。
那么灰烬如何具有辟邪的法力？
《周礼秋官》记载，“赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之”，又有“烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之”，就是用灰来去除菌虫。从此以后，在家里撒灰灭虫杀菌便成为民间经常为之的习俗。现存比较常见的，例如，多于夏历二月初
二、五月初五前进行的“驱五毒”、“打灰簸箕”等习俗。在某些地方，撒灰时还需要念诵咒语，也有在地上用灰撒线画作鸟兽形状的。传统中的撒灰灭菌杀虫活动，在经过宗教方术的影响下，逐渐由单一的驱逐菌虫活动演变为泛化的驱疾辟邪方术，以求避祟攘灾。有些地方有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。
《睡虎地秦墓竹简》中的《诘咎》篇，记载了许多“鬼”与驱鬼的方术。其中谈到几条以“灰”驱鬼的方术：
1、“杀虫豸，断而能属者，以灰澹则不属矣。”
2、“鬼恒裸入人宫，是幼荡死不葬，以灰逯，则不来矣。”
3、“人生子未能行而死，恒然，是不辜鬼处之。以庚日日始出时迕乓曰遥卒，有祭，十日收祭，裹以白茅，埋野，则无殃矣。”
《艺文类・聚果部》引《庄子》有“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之”的记载，秦简中另有“扬灰击箕”以驱鬼的方术。结合上引三条材料中“逡曰摇薄耙曰逯”“迕乓曰摇保可知鬼惧怕“灰”，以灰驱鬼是早期的一种宗教巫术。
《搜神记》（据中华书局1979年汪绍楹校注本）卷十八“怒特祠”条记载了下面一则故事：秦时，武都故道，有怒特祠，祠上生梓树。秦文公二十七年，使人伐之，辄有大风雨。树创随合，经日不断……闻鬼语树神曰：“劳乎攻战？”“秦若使三百人被发，以朱丝绕树，褚衣灰坌伐汝，汝得不困耶”……明日，病人语所闻。公于是令人皆衣褚，随斫创，坌以灰，树断。
文中“灰坌”和“坌以灰”，也就是秦简中的“灰濉焙汀逡曰摇保意思是用灰蒙盖或者撒上灰。可以得出结论，在用常规方法砍伐灵异的梓树时，没有任何效果，但是撒上灰，然后砍伐，方才“树断”，所以，灰可能具有某种未知的能量，可以伤害到鬼神。再加之灰具有治病驱疾、除污去垢的效果，更加使灰的力量“神化”了，所以，灰便具有了“辟邪”的功用，以灰驱鬼的习俗也便自然产生了。
从以上材料来分析，以灰驱鬼的习俗早在周代，迟到春秋战国时期已经存在。之所以会用灰来驱鬼，很可能和火的崇拜不无关系。灶灰，也就是草木灰，具有吸附力，可以吸污纳垢，这个特性和民众用其来驱鬼可能有些关系。既然草木灰可以吸附不洁之物，那么经过火神的神化，应该也可以驱鬼辟邪。此外，灰烬具有”干时易随风而去，湿时易随水而走”的特点。遇到丧事，为了避免不洁之物进入门庭，带来灾祸，在大门前撒一道灶灰，俗称“拦门灰”，在没有风、不下雨的天气，可以停留几天，但是在有风或者下雨的时候，很快就会被吹散到角角落落，或者随着雨水流入田地。从这个意义上讲，民众在心理上会主观认为，灶灰带着不洁之物（如果不洁之物试图进入门内）消散在大街小巷、田间地头，也就把灾祸消解于无形了。
三、“拦门灰”的巫术―宗教性
据笔者在山西省南卫村的丧葬仪礼调查，“拦门灰”的撒设时间，应该在该户派人（一般是户主）前往白事主家吊唁，出门之后归来之前，在这个时间段之内，家里剩下的其他人必须把“拦门灰”撒设好。等到前往吊唁的人回来后，跨迈过这道“门坎”，过滤掉从白事主家带来的晦气和不洁，避免吊唁人带回来鬼魂或者不洁之物进入家宅而带来祸患。如果这家人和白事主家关系很近，须全家老少均前往吊唁，那就需要在全家人出门后，站在户门外，把灶灰撒设在户门，这样的话，吊唁事毕，回来的时候直接就可以跨过“拦门灰”进门了，否则是严禁进入门庭的。
对于普通的住宅，门是外部世界与家内世界之间的界线。特朗布尔在《门坎之约》里提到，希腊铜门坎“是精神范畴或外部极限之间忍耐界限的古老同义词。”范热内普也在《过渡礼仪》中强调，“经过一个被分成两半之物体中间，如从树枝之间，或在某物下面通过之礼仪，其实践相当广泛，必须阐释为直接过渡礼仪，藉此一个人离开原来的世界进入新世界……神圣性之特质不仅体现于门坎，而且包括整个门框，变得愈加具体和地方化，与门有关之礼仪形成一个单元。特定仪式之间差异存在于其表现方式：门坎被掸上血或洁净的水；门框用血或香料水洗浴；神圣物件被挂或钉在门框上。”过门坎礼仪本身即为边缘礼仪，尽管很短暂，但它是与外部世界（或干净神圣或肮脏不洁）分离，准备聚合进家内世界的边缘期。与此相一致，拦门灰的撒设与门坎上掸上血或者洁净的水、门框用血或者香料水洗浴、在门框上挂或者钉神圣的物件所产生的效力也应该是一样的。
在生产力和医药卫生条件均比较低下的古代社会，巫和医很难界分的很清楚。巫医，是一个具有双重身份的人，既能与鬼神对话，又能兼及医药。范热内普说过，“对某一地域实施禁入令，其本质上是巫术―宗教性的……如果不经特别礼仪越过或者通过就有受到超自然力制裁的危险。”所以，没有跨迈“拦门灰”，吊唁人是不被允许进入家内的，否则会带来一些看不到的潜在的灾祸与不祥。
撒设“拦门灰”在民众看来，主观上希望能够阻挡丧事带来的不洁与晦气。据当地老人的说法，人死后，会进入另一个世界，也就是冥界的亲戚和祖先（列祖列宗）前来迎接，“阴气”甚重，所以前往吊唁的人们身上或多或少都会带上死亡的“阴气”。此外，有些老人还说会有一些鬼魂会留恋阳间的生活，或者由于某种不可知的原因，附着在某个亲朋的身上想去“串串门”或者其他目的，活着的人当然不会允许，这样会给活人带来不可预知的灾祸或超自然的惩罚。在这里，民众其实是把祖先崇拜人格化，认为祖先的灵魂会在某个特殊的日子和仪式上重新回到家里。这是典型的泛灵化表现。
至于不洁之物或者鬼魂对活人的“附着”，经过“拦门灰”的阻挡，会被留在家宅之外。这个效果会在吊唁人跨迈过“拦门灰”的瞬间产生结果，不受任何外部干扰，这一行为净化了吊唁人，使其从外部世界回归到家内世界，实现一种空间上的过渡。从上例可见，“拦门灰”之效用是直接的，是一种直接反应，具备直接性。
撒设“拦门灰”行为遵行之礼仪的感染性、直接性、泛灵性，从这个意义上讲，撒设“拦门灰”在一定程度上是具有很大的巫术―宗教性特征的。
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