摘 要：中国武术与中国书法是深深根植于文化中的两棵蓊郁的常青树，虽各自独特的艺术特征和鲜明的民族特色并且属于不同的艺术门类，但其同根同源的本质使两者间联系紧密。武术与书法无疑均是在复杂多变的社会环境中发生流变，在民族文化的稳定性中延续其独特的精神内涵，在新旧事物的嬗变中对其内容进行合理的扬弃。所以文武之间并无巨大的沟壑，而是不可分割息息相关的。
关键词：中国武术；中国书法；发展联系
[中图分类号]：G80-05 [文献标识码]：A
通过从宏观的角度审视两者的历史发展进程我们不难发现：书法与武术都是从最为实际的客观需要发展为更具艺术韵味的主观创造与追求，具有强大的包容和创新能力。具体主要体现在形式的互通、神韵的相似、艺术构思的相关性上。
中国武术讲究刚柔并济，十分注重“内功”的重要性，强调习武之人须有高尚的气节和铿锵有力的拳脚，武术若没有“气”做运行和支撑，那么都会成为花拳绣腿，毫无风骨可言更不用说制敌取胜。书法若不能做到“以气载力”，那么书法作品便缺失了韵味甚至灵魂。由此可见两者对“气”的要求不谋而合，更看出一个深入到中国文化骨髓里的文化特征：天人合一。“天人合一”作为古代的一种哲学思想渗透于历史发展脉络的每一处细节，它将“天、地、人”联系起来，天始万物，地生万物，人成万物。与自然亲近协调的哲学思想从书法艺术中体现得淋漓尽致。如蔡邕在篆势中就用龟文、龙鳞、虫蛇、波涛鹰鸟、鸿鹄等大自然的物象来拟篆书.催瑷在草书势中用鸟兽、连珠、螳螂、山峰、腾蛇、波涛来拟草书.可见书法并非简单的线条拼合，说它是自然万物的勾勒和凝练、是人间百态的精心糅合一点都不为过，而在武术中更是如此。武术中所有的格斗动作并非来自于空想或仅仅是格斗过程中的总结、提炼，还来源于对自然万物的细微观察与模仿，例如猴拳、虎拳、蛇拳三者套路各不相同，但都是借鉴、吸取三种动物之特性之后仿其法、效其技、进而演化而来的拳法。比如太极拳，其动作就效仿了水的因形就势、随物赋形。固有着轻松柔和、连贯均匀、圆恬自然的动作为外显，既沉静如水也坚毅如水，太极拳中看似平实柔弱的动作背后蕴含着无坚不摧的力量和以柔克刚的玄机供我们细细品味。中国武术研读自然之变化并应用于拳法使其妙趣横生、变化多端，更是拓宽了中国武术的内涵与外延。
“克己修身”的思想境界是历来习武之人与书法家共同的情感追求。有道是自君子以至庶人，一是皆以修身为本，本立而道生，有道足行千里而不忧。自古就有“修身齐家治国平天下”之说，一修强壮之躯，二修知智之能皆君子必为之。而“修身”的思想绵延到书法中去更是水到渠成之事，古人对书法作品的评价不仅取决于其本身，更有赖于书法家的学识、胸襟、气度、修养等方面，“德成则上，艺成则下”之说便是对估量艺术作品价值的最好杠杆。中国有“字如其人”之说久矣，人的心境恬静闲适还是浮躁不安，性格敦厚温良还是急于求成均能从其人的字中看出秋毫，所以自古以来向内提高自我修养便是书法家的共同心理追求和提高技艺的途径。若从次视角分析，“书外求书”的书法与“内外兼修”的武术更像是一对孪生儿。武术也强调“武德”二字，从武术发展来看“尚力”只是其表皮，“尚德”才可称为其精髓，对于一个武者来说，若是其习武不存心中的一股正气，不恪守高洁的品性，不志在除暴安良、维护正义而去修炼广阔的胸襟，那么其内心的孱弱定不够其支撑下去而拥有“义”气。如果修炼让你内心充满“仁爱”，那么外修筋骨之强与内心平静和谐就会缓缓共生、融为一体，从而达到将武术与生命万物联系在一起的奇妙境界。中古武术与书法是华夏文明两条绵长瑰丽的腰带，在中国文化的角度观赏书法与武术，两者都或多或少接受了辩证思维和“和谐中庸”主张的熏陶。“中正安舒，不偏不倚”的武术行为规范和“点到即止”的切磋准则都能体现出中国武术以和为贵的主张，上文提到习武之人应志在除暴安良、惩恶扬善，但如何在善与恶之间把握好“惩”与“扬”的“尺度”便是“中庸之道”结合“武德”的重要体现，而“度”会随万物嬗变而更改，并非一成不变，要求我们像水一般因形就势，又体现了中国文化辩证的思维习惯。正所谓天下之正道为中，天下之定理为庸，书法中讲究“温而厉、威而不猛、恭而安”便是将中庸与狂狷看似不可调和的两端融为一体，既浑然天成也回味无穷。
通过对中国武术和书法精神层面的考究，我们发觉两者终究难以摆脱“中庸和谐”“天人合一”等哲学思想的指导，又兼有佛道儒三家的精神渗透，书法与武术两种看似毫不相干的艺术门类实则是在共同的精神理念、相似的艺术韵味之下诞生并且不断成长壮大的。由此而观，中国武术与中国书法相互独立又相互联系、相互区别又相互承接，实在不可分割开来。
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