李喜林认为，人世间那些令人刻骨铭心的情感，并不会随着肉体的消亡而消逝，这是因为我们有以文字为载体，将人的情感记录并传承的文学。《飞翔的火鸟》（载《延河》2014年1期），便是民族神性传承的集中表达。
这篇小说取材于流传于凤翔民间的一段关于“凤翔夹夹娃”野史，和陈忠实成功塑造的田小娥“淫妇”形象一样，他赋予土匪李夹夹以正义的抗争意识，慷慨赴死的英雄精神，成就了人性的本真。
人性是非常复杂的，绝对不是简单的呈现特定的情态。李喜林在小说《飞翔的火鸟》中，营造了真实的反差：以马呜为首的“官”，处处体现着流氓本性；而以李夹夹为首的土匪，则处处散逸着扑面而来的正能量，敢爱敢恨，爱得野性缠绵，恨得血流成河。
随着作品的推进，由李夹夹的死亡导出狗娃与缨缨细腻的情感缠绵，最后以狗娃和缨缨的互敬互爱为终结。小说中，火鸟出现三次，完成了民族神性的传承。
神性传承由英雄大义转入家庭伦理。在狗娃与缨缨的新婚夜闹洞房时，驮着夹夹和妻子的火鸟又一次出现在众人的视野。这本身有着慎终追远的意味，这本身就是一次精神传承，是对本民族家庭伦理的一次温暖关照。
修路、架桥、办学为古来三大善举。狗娃生意好了办书院，是父亲李夹夹善举的延伸。正是这种良善穿越了清末，走进了民国，始终保持着一种和谐的家庭生态，这也是我们民族能够生生不息的根性所在。
人生的幸福究竟是什么？和谐相守而已。心灵和谐是社会和谐构建的根本所在。
人生的价值何在？爱的无悔是生的无悔，死的无悔是伸张正义的无悔，是坦然面对人生的无悔。
早年热衷于散文和诗歌的李喜林，在作品中凝聚了较强的音乐感，使得作品节奏感鲜明。
小说整体上昭示了一种源自民族根性的心灵正能量，对当下物欲社会的人性浮躁进行了一定意义上的否定与消解。这实际上也体现了一种陕军文学的探索，是基于回归民族根性基础上的对外吸收和开拓，还是以西方技法颠覆民族文化传统？李喜林选择仰望苍穹：一种对历史文化传统的尊重和民族文化包容性意义的展现。从五四运动，我们学西方100多年了，是否应该回归了呢？何况，马尔克斯的常读书目中赫然摆放着一本《聊斋志异》。我们学习他人时，同时被他人学习。
小说在承接上还不够圆融，在第二次与第三次火鸟出现之间，稍显气韵衰退。文学是综合性艺术，需要充盈的内在力量，任何一丝的乏力，都会影响作品的审美观。
