一、法鼓的生成与独特性表现
（一）法鼓的生成历史
法鼓一词源自佛教，是指法堂上做法事时专用的鼓。天津法鼓始于400年前，它起源于僧、道作法时演奏的音乐，后传入民间。鼓牌子都是群众自己创造的，富有地方色彩。由于它有着非常祥和安康的观赏性，后以花会的形式流入民间，天津法鼓是一种集民间音乐、舞蹈、武术、美术、绘画、雕塑于民风民俗为一体的综合性的民间广场艺术，有着200多年的历史，是天津两道传统民间花会。
（二）法鼓的独特性表现
法鼓表演道具主要有：鼓、铙、钹、镲歌、铛裆。鼓为五音之首，这些乐器在万乐之首“鼓”的统领下，按曲谱、词牌各司其职，表演时，鼓、铙、钹默契配合，鼓乐齐鸣，上下翻飞，颇有一种“山雨欲来风满楼”的壮观之势。
法鼓这种民间表演艺术形式，可说是天津独有的品种。在天津曾有过极为辉煌的历史。法鼓作为深得天津民众喜爱的活动项目，有着深厚、广泛的群众基础。法鼓曾经是天津地区传统民间花会活动中数量最大，参加人数最多的民间狂欢。后发展形成的艺术形式则更加偏重于生活场景的展现和故事中的情节。
二、天津法鼓的舞蹈特点
法鼓表演开始，由鼓手连续击鼓3次“咚、咚、咚、咚咚咚咚……”，鼓声由强到弱，由慢到快，称为“哨鼓”，表演者听到哨鼓声，立即拿起乐器，双脚八字站立，身体正对前方，目不斜视，表情安详肃穆。这时，头钹（第一个击钹的人）双手把钹一扬，连击4下，俗称“开”，之后全体演员随其击钹的速度合奏起舞。
（一）物我合一――钹铙起舞
法鼓来源于佛教，初期法鼓艺术来源于僧人在庙中讲法、练功、演奏之用，气氛和谐、庄重、老板老腔，古声古色，配以舞蹈动作，观后给人以美的享受，挥舞打击乐器击打出乐音的同时就产生的动作形态，由一代代民间艺人对动作的不断规范、美化、统一使其观赏性得到不断加强，更有民间艺人将武术动作融会其间，运用其打击的节奏、速度、力度、色彩的对比，合奏出丰富多彩的节奏韵律，表演起来铙钹开合，铿锵有声，情绪激昂，气势暴烈，长长的镲缨子缠头裹脑，上下翻卷，铛子、镲铬繁繁复复，插花填空，鼓声咚咚，号令全场，乐音舞态，声情并茂，既有阳刚之美，又有娇柔之姿，将舞蹈由低潮推向高潮，静时如平湖秋月，动时似龙飞凤舞，高潮时如万马奔腾，上擂时有雷霆万钧之势，每个演员舞蹈动作柔中带钢，静中有动，高难度技巧，集武术当中的精华之精典。
（二）文武之容――各树风范
1.文法鼓――响器动心
最早在庙内“坐鼓”，用的是青铜制的大钹、铙，因其大而重，没有大的动作，而特别注重击打的音色和韵律，这就是早期的文法鼓。著名的有东园、西园的法鼓和金音法鼓。
2.武法鼓――身手炫目
随着法鼓的演变，为了增强观赏性，艺人们根据自己的爱好和审美心理和审美追求，对法鼓的舞蹈动作有所吸收、发展和创新，形成了“十戏九不同，各有创造”的特色，艺人们称为“武法鼓”。其中有花音法鼓、井音法鼓、永音法鼓、宫音法鼓、同心法鼓等等。
三、天津法鼓的当代文化价值分析
（一）法鼓仪式的文化价值
1.宗教文化内涵
“法鼓”作为天津最具代表性的民间表演艺术活动，分别于2007年和2008年荣登天津市和国家非物质文化遗产名录，包括：河西区挂甲寺庆音法鼓、杨家庄永音法鼓和北辰区刘园祥音法鼓。
法鼓动作风格的形成，除了主要从击打动作中发展变化外，因法鼓常年参与庙会里的祭祀活动，钹、铙的舞蹈姿态，潜移默化的受了宗教影响，如“端钹”动作，可以说是直接从佛教地藏菩萨的“禅定手印”移植过来的；“托塔式”则是从释迦牟尼的“接引手印”演变而来。
2.农耕文化遗风
天津法鼓始于400年前，在旧历年的正月，由各花会的会头协商，进行以庆丰收，贺新年为主题的有礼节的互拜。法鼓在花会中的作用受到津门农耕文化的影响，对农耕的自然崇拜都显示在法鼓的表演形式中。如“叠金钱”、“拾金钱”、“撒金钱”等动作，就是把铜钹想象成为铜钱。这只有在清以前，以铜钱为货币时，才可能有此名称。
（二）法鼓“会规”的社会道德价值
天津法鼓有着严格的“会规”，会规对本会中全体成员乃至于会间交往的礼仪、礼节、礼法都有着严格的规定和约束。如出会前的清扫、祭拜；行会间的秩序先后；两会相逢的互尊互让；相邻会众的互相拜访；遇有纠纷的解决途径，包括会众敬老爱幼、为人做事等等，都有着原则性的明文规定，且有着相当的效力。在弘扬民族文化、振奋民族精神、重新确立全民族社会道德价值标准和体系的今天，天津民间花会“会规”作为一种民间的约定俗成的“规矩”，简单明了，简便易行，因此自然有其自身的社会学价值和现实意义。同样是值得我们传承的“遗产”。
