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散文中的“体验”涉及两方面的内容，一是作家创作的散文作品，二是读者阅读作品。首先，作家创作作品就是写自己对生活、情感和生命的体验，作品创作的过程就是作家体验的过程，一个文本就是作家自己对生活、情感和生命的独特体验;其次，读者阅读作品就是读者去体验作家的体验，阅读即体验。在阅读的过程中，读者去感受作家的独特体验，无论是生活、情感，还是生命方面，只要能产生共鸣，就能很好地理解作品传递的信息。总而言之，作家写作品就是书写自己对生活、情感和生命的独特体验，而读者阅读作品就是去体验作家的体验。
一、用体验美学理论研究散文教学的意义
改变散文教学现状，实现有效性教学
在文体中，散文是最直接、最真实、最彻底地展示作家的心灵、表达作家的情感的一种，它是最能直接表达作家直观感受的文体。散文教学，就是让学生在教学过程中理解文本所蕴含的意义和情感，只有学生体验到了作家在文本中所要传递出来的自我独特体验，才能真正地理解文本，所以用体验美学来研究散文教学是最有效的，这种教学可以打破以往的无质量教学的束缚，实现有效性教学。
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每一个民族的审美观念，都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下，产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，而中国传统文化，“从其发展的表现上说，它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而，由此而孕育生发出来的中国传统美学思想，也有着它的独特品格，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。
中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。
一、人生哲学：中国传统美学的理论基础
中国传统美学思想，总是与人学思想有着血脉相关的联系，正如许复观所指出：中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学，中国古代美学思想是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境界，怎样才能达到这种精神境界，因此，中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。
人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想，体现了中国人在究天人之际，于天与人之间关系的思考之中，确立人的地位，思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题，而这种哲学观念又影响到中国传统美学，使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上，形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学，构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本，具有朴素人本主义特征的美学思想。
基于美根源于人、人心、人的义理、道德，因而，受儒家美学的影响，中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面，在道家看来，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”(《庄子·大宗师》)道是超越时空的、绝对的、无限的;另一方面道又是“无所不在”(《庄子·知北游》)，因而中国道家的思想，正如徐复观所指出的：“其出发点及其归宿点，依然是落实于现实人生之上”，“他们之所谓道，实际是一种最高的艺术精神。”体道、观道、游道，以便使人的现实生命获得安顿，转化为艺术化的人生。而道，则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。
禅宗美学也因其具有人生美学的内容而成为中国传统美学的一个重要组成部分。而“禅”则体现着禅宗美学的一种人生境界与审美境界。禅宗美学是将禅视为人人所具有的本性，是人性的灵光，是生命之美的最集中的体现，是宇宙万物的法性，是万物生机勃勃的根源，是天地万物之美的最高体现。它既是禅宗所追求的理想的人生境界，又是禅宗所讴歌的最高的审美境界。禅宗美学使中国传统美学加深了对于人生、宇宙的诗性领悟，同时也使中国传统美学增添了于现世人生中使人生诗性化的内容与理论。
二、体验美学视野下的散文文体个性特质透视
散文体式的散漫性
对于散文的体式，苏轼认为，散文“随物赋形”“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”由此我们可以得出：散文的体式是散漫的，行文可以无拘无束，形式可以变化多端。换句话来说，散文可以不拘格套。
散文的“形散”，是指它的形式可以没有严格的限制，这种自由的体式为它营造了一个自由的空间，可以融合多种艺术形式，例如可以借用电影的蒙太奇组接手法等等。这种与其他文体形式相互渗透的形式，使散文的体式更加地散漫，但也给它注入了新的活力。
3、散文意象的灵动性
一篇优秀的散文是通过那主观化了的意象传递出作家对生活、对人生、对自然、对社会的独特感悟。这些意象可以是作家日常生活中的平常之物，也可以是大自然中的一花一草，只要是能准确地传递出作家的各种体验、感悟，这些意象就具有了灵动性。通过这些带有了灵动性的意象，读者可以重组作家在文本中所描述的世界，体验到作家的体验。
三、体验美学视野下散文教学的特征
散文教学是一种审美性教学
散文是一种美学构成，有着显著的审美性。从内容看来，既有春风秋雨，朝阳晚霞这些如诗如画的自然美景，也有感天地泣鬼神的人之情。著名的作家周立波也说“散文没有小说似的幻想和情节，缺乏戏剧的戏剧性，也不像诗歌一样，专事抒情，穷求韵律。为了保持艺术的魅力，它更应当重视文章的流畅和华美。”(《1959～1961年散文特写选序言》)，散文的美很大程度上来自于它流畅华丽的语言，把散文称之为美文亦是再恰当不过了。
3、散文教学是一种开放性教学
散文是一种心灵开放的艺术，在我们的解读过程中发现：凡是优秀的散文作品，无不是作家抱着一种开放的胸怀和心态去拥抱生活、感悟世界，都是作家对生活、对人生、对自然、对社会的真切感悟。散文教学是让学生去体验作家的体验。在学生面前，散文文本是具有开放性的，他们对文本可以作多元理解;在文本面前，学生也是具有开放性的，他们可以调动自己的生活经验和沉淀下来的智慧去感受和体验作家的独特体验，对文本做出带有主观色彩的个性解释。
4、散文教学是一种陶冶性教学
散文流露着作家的真情实感，字里行间蕴藏着作家的情感和思考，阅读散文，尤其是那些经典的散文，我们可以体验到作家那些独特的体验，把作家的主观情感和个人的生命体验融入进我们自己的体验中，使我们的心灵得到了净化，也让我们明白了生活中的真与伪、美与丑。所以，散文教学就是一种陶冶性教学，我们应当高度重视散文的这种陶冶性功能，让学生在散文教学过程中去追求精神世界的完美。
5、散文教学是一种建构性教学
散文是表达真情实感、展现自我的一种文体。散文创作的过程也是作者对自己的生活体验进行意义建构的过程，只不过这种体验是以一种明确、有序的形式表达出来而已。在课堂教学中，教师的主要任务就是“把对现代散文丰富的知识传授与动情的美感体验结合起来，在强化学生认知智能的基础上，以情感美的形象来打动人、教育人，使之获得性情上的陶冶，建构完美的审美情感心理。”这说明解读散文的过程，实际上就是师生用自己的审美体验来建构对文本的意义，也是自我建构的一个过程。
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