论文摘要：文章通过对气候政治的生成原理考察得出，气的剧烈变化尤其是温度的变化，使得由气而生成的气候成为当下国际政治的首要议题，然后通过考察气候政治的历史，系统地论述了气候跟国际政治的紧密联系。最后，通过对气候进行爱因斯坦式的哲学玄思，试图从哲学上为各国政要、国际组织、专家学者、新闻媒体及一切有研究兴趣的同僚提供思想上的启示和路径，并明确指出，如果人类真的要直面气候的话，要面对的必然是气候对人类全方位的影响，而不只是面对气候变暖对人类的影响，论文关键词：气候;气候政治;国际政治;大自然;哲学中图分类号：D5文献标志码：A文章编号：1008-5831(20
10)01-0031-08通天下一气也，这一中国古圣通过直觉或想象而探究到的自然现象，原本只是文学或医学用语，但由于其内在的自然哲学含义，即便是在科学、技术、经济和政治等极为发达的当今世界，它的哲学指导价值仍如太阳高悬，光耀万丈。就此，笔者借助这一哲学学思想，对有“当今国际政治首要问题”之称的气候政治进行国际政治学分析，其目的在于为各国政要、国际组织、专家学者、新闻媒体及一切对该问题有研究兴趣的同僚提供思想上的启示和路径。
一、气候政治的生成原理人类思想最精华的部分多来自思想者对天意的理性认知。气候与政治的内在联系不是人类的发明，而是人类的发现，是人类的理性对天意的认知。
发现有经由经验观察而得者，有经由科学实验而得者，有经由理性思辩而得者;经由经验观察而得者，往往明于结论而昧于论证，经由科学实验而得者，往往密于论证而疏于结论;经由理性思辩而得者，则往往结论明确，论证详尽。“气候政治”的发现，东方(特指中国)倾向于经由经验观察而得，西方倾向于经由科学实验而立。
以当今典型学术方法而言，两者利弊分明。东方得出了“通天下一气”的全靠结沦，但缺乏让人信服的学理论证;两方则以海量的实验数据和分析图表，详尽论证了气候变暖必因人为的“科学”结论。
遗憾的是，西方的所谓科学实验如放到大自然的整体中去进行中国古典式的哲学思考，便会发现那只不过是欲研滴水以知大海，欲究片物以知昊天，气候政治的生成原理一语到位的东方式表达就是：通天下一气。既然通天下一气，则大自然是气的大自然，人是大自然的人也即人是气的人，而政治是人的政治，这样，政治以人为媒介，与气(候)就有着天然的内在联系。
大自然的人必然要求人生于大自然，活于大自然，归于大自然。离开了大自然，人的存在是不可想象的。
如果人不存在，政治就不可想象。所以，政治从其本原七说，就不是处理人与人之间或南人所组成的集团、政党、民族、国家、国际组织之间的关系，而是处理人与自然之间的关系⑦。
气候与政治的本质联系，无论东西方，人类先民都有觉察。就古代西方而论，有“科学之祖”之称的政治家泰勒斯，就依据他的“万物有灵”自然哲学理论，直观而非思辩地觉察到政治与自然之间的有机联系。
就古代中国而论，先秦时期几乎所有的政治哲学大家如周公、老子、庄子、孔子等，都完全服膺天地人三才合一的自然理论。汉代大儒董仲舒则通过《春秋繁露》系统而精细地论证了天人之间的政治关系。
其他几乎所有古代民族，都可从其图腾崇拜和自然崇拜中窥视到大自然对政治的先验影响。时间流逝到全球化时代，气候(大自然)因其对政治的根本性影响而大张旗鼓地走到了国际政治的前台。
那么，气候对政治的根本性影响究竟是如何发生的呢?由于气候只不过是气的变化(表现为温度冷暖、流动快慢、成分比例等变化)，所以，研究气候政治的生成原理，就必须从自然哲学上研究气对人及由人集合而成的人类的内在影响人手。政治是人的政治，它有两方面的内涵。
其一，政治是人的产物。动物或植物如果有政治，那也是人赋予的，而不是它们自身有人一样的自觉的政治意识。
其二，人是政治的目的和归宿。正如“道不远人，远人非道”一样，政不远人，远人非政。
具体而简明地说，政治就是人对人的衣、食、住、行、生、老、病、死、喜、怒、哀、乐等自然属性和社会伦常的合天意(即合人性)的维持或有效安排。政治的源点并不带有阶级性，它的阶级性只是政治在阶级社会里的一种表现形式。
在阶级意识较为浓烈的时代或地区，政治的阶级性有时是形而下政治的基本和核心形式。但就形而上的政治而言，政治的本质属性恒定是与阶级无关的。
否则，无阶级的丰十
