摘 要：文化实质上是历史的产物，文化哲学不仅包括日常生活，也包括历史解释模式。雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中通过历史的角度对人类全部历史进行划分，形成世界历史纲要，体现出一种历时态视野的文化模式。在对粗陋简化的世界历史纲要阐述的基础上，揭示轴心期的主要特征、意义，反映出历史的解释模式，并以此为前提论述了世界历史的又一纲要。
关键词：世界历史纲要；轴心期；历史解释模式；文化哲学
文化是人类生活的积淀，是人类在日常活动中实践的结果。没有人类也就无所谓文化，因此，文化实质上是历史的产物，具有历史性。要想真正理解文化的实质与涵义，就要从历史角度对文化加以研究和分析。文化哲学不仅包括日常生活，也包括历史解释模式。在衣俊卿看来，文化哲学实际上是人们生活世界的理性思考，是理性向生活世界的重返。文化哲学把研究的目光从理性的逻辑和人的意识领域转向人之生存的意义世界、价值世界、人文世界，揭示文化作为人的行为的价值规范体系和社会运行的内在机理所具有的重要地位，建立起一种回归生活世界的哲学理解范式和一种以文化模式的演进为深层机制的历史解释模式[1]。而雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中就是通过历史角度来建构世界历史纲要，阐明历史的起源与目标，体现了一种历时态视野的文化模式。轴心期是人类精神觉醒的时期，是雅斯贝斯阐述的世界历史纲要的核心时期，它在世界历史结构中占据着重要的地位。本文通过对粗陋简化的世界历史纲要的阐述，揭示轴心期的主要特征，并以此为前提论述了世界历史的又一纲要。
一、世界历史纲要的结构
雅斯贝斯认为轴心期是人们对历史的整体突破，他把历史看作是一个整体结构，并系统地描绘了世界历史的纲要。这个历史纲要把人类的发展划分为四个时期。第一次，是从那个几乎不能被我们理解的史前时代，通常也被人们称作普罗米修斯时代。第二次，是古代文明的兴建。第三次，是从轴心期。第四次，是从我们亲身经历的科技时代。但是，这四个时期所起的作用却不相同。史前是人类生命的根基，是人之结构的成长过程，在这个时期，人类才渐渐出现天性，不断趋于完善成为真正的人。古代文明时期在印度、中国和埃及出现了世界上最早的文明。在这个时期，它们开创了历史，催生了文明，促进了文化的发展。而在第三个时期轴心期时期，人类的意识涌出，精神不断觉醒。最后一个时期科技时代在欧洲产生，18世纪开始发展，对当代人类仍然具有很大影响，这个时代也是轴心期精神的产物。这个历史纲要的划分是雅斯贝斯在新的历史视线内建构的。他认为在这个视线下人类历史好像经历了两次大呼吸。第一次从史前时代开始，经过古代文明，通往轴心期以及产生轴心期后果的时期。第二次与新普罗米修斯时代即科技时代一起开始，它将通过与古代文明的组织和计划相类似的建设，或许会进入崭新的第二个轴心期，达到人类形成的最后进程[2]。但是，这两次呼吸却存在着根本差异。第一次呼吸是由几个相似呼吸构成，在这期间，每一件事情都是地区性的而不是整体范围内的。第二次呼吸是全人类共同进行的，是人类走向未来的崭新的起点。
雅斯贝斯的世界历史纲要体现出了一种历时态视野的文化模式。他按照人类历史的时间发展历程把整个人类历史分解为互相联系的四个阶段，并对他们进行详细阐述。文化哲学是一种历史解释模式，包括文化模式、文化危机和文化转型。从文化哲学角度解读雅斯贝斯的世界历史结构可以看出史前、古代文明时期、轴心期和科技时代四个时期体现出一种历时态的文化模式。在这个全部历史过程中，可以看出这四个时期的文化确实经过了文化危机和文化转型。古代文明时期文化出现危机，大部分文化无法传承逐渐消亡。轴心期融和与吸收了古代文明时期的一些文化，形成新的文化，对科技时代具有很大影响。而科技时代的文化同样也会面临新的危机需要新的转型，这就要求我们当代的人们必须认真思考对策，促进文化的快速转型与发展，使文化永葆生机与活力。
轴心期是世界历史纲要中的一个重要时期，对于理解世界历史的整体观念有着极大的促进作用。它将人性引入世界历史中，有助于我们理解各个民族在历史整体中的地位和作用。事实上，轴心期是整个人类历史的一个阶段，是一个转折时期。在这个时期，人们精神觉醒，人们在现实生活中不断反思自身的思想观念、行为举止、生存方式、政治与经济结构等，因此人们的精神自觉性不断提高。轴心期是雅斯贝斯世界历史纲要中的基本概念。因此，本文将主要论述轴心期的特点和意义，并进一步揭示雅斯贝斯的又一世界历史纲要，反映出世界历史纲要的历时态文化模式。
二、世界历史纲要的核心时代
根据雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中的论述，我们可以清楚地了解到轴心期在世界历史纲要中处于核心时代。轴心期是人类历史的一个重要转折时期，雅斯贝斯认为轴心期是在世界历史水平上唯一一个相当于总体的普遍类似[3]。由此，我们可以看出轴心期在世界历史结构中的重要地位。
（一）轴心期时代的特点
轴心期是世界历史纲要中的一个重要时期，对于理解世界历史的整体观念有着极大的促进作用。它将人性引入世界历史中，有助于我们理解各个民族在历史整体中的地位和作用。轴心期主要是指公元前800年至200年这个时期。在这一时期，集中出现了大量十分有意义的事件。在中国，出现了孔子、老子等各种哲学派别。在印度，涌现了怀疑主义、虚无主义等各种哲学可能性。伊朗、巴勒斯坦和希腊各国也纷纷出现大批众所周知的先贤人士。在这个轴心时代，第一次出现了哲学家，印度的苦行僧、中国的隐士和云游哲人、希腊的哲学家和以色列的先知，尽管他们各自的思想观点、信仰观念都不相同，但是他们都是哲学家。其次，这个时代，人类真正苏醒过来有了意识，世界上的人类不仅意识到了自身的存在，而且同样感觉到他们是一体的，是一个不可分割的整体。人们了解到自身存在的局限性，认识到世界的强大和自身的渺小。理性思想出现并且对宗教发动战争，神话时代不复存在，人们的精神得以觉醒。人在理论思辨中把自己一直提高到上帝本身，以模糊而易误解的、具体的理论思辨形式，表达了精神凌空翱翔的体验[4]。再者，在这个轴心时，人类的本能把特殊的人性桎梏在自身之中，人们不能产生非常清醒的意识，只能模糊的意识到自身的存在，向往自身获得解救。
（二）轴心期时代的意义
轴心期时代在整个人类历史上起着重要的作用，是一个巨大的转折点。它既有助于我们对于史前和古代文明时期的认识，又可以帮助我们理解现在与未来。因此，轴心期时代在世界历史中有着不可替代的意义，深受人们关注。首先，轴心期使得延续几千年的古代文明逐渐消失，它不管是什么民族的文化，都同化、吸收和埋葬了古代文明，使它们以新的形式出现。轴心期保存了文化的因素，促进了文化的发展，而且轴心期吸收了古代文化的一些因素，构成文化新开端的组成部分，使这些因素免于消亡。人们赋予宗教和宗教艺术、已经形成的国家、司法制度等以新的意义，对他们进行融和与吸收，形成新的载体。通常，在一种文化发展到一定程度时会伴随文化危机的发生，最后导致文化转型的出现。从这个过程中我们可以看到文化整合的作用，古代文明发生文化危机，文化的新转型出现。其次，轴心期为人们提供了精神动力。直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存[5]。从轴心期时代以来，任何一次的进步和飞跃都是对这个时期的回顾，它起着承上启下的作用。甚至历史上发生的数回文艺复兴运动同样来自于轴心期潜力的回忆和复归。再者，轴心期渐渐呈现出海纳百川的倾向。尽管轴心期是在一定范围内开始的，具有限制性，但是它在历史上却逐渐包罗万象。那些和轴心期没有任何联系的民族依然保持原始状态，而那些在轴心期中生活的人们则逐渐摆脱原始状态，开始新的历史。最后，由于轴心期的出现，中国、印度和希腊三个地区彼此之间的联系加深，相互之间进一步理解。虽然他们三个地区相距甚远，但是轴心期也推动了它们之间的交流与联系，使得他们渐渐融和在一起。
总之，轴心期这个时代为人们提供了研究史前时期、古代文明时期或者科技时代的准绳和尺度。这个时期吸收和融和了早先文明，使得一些因素存留下来。它不仅为人类提供精神动力，而且也使得世界历史形成统一的结构，使得我们的时代统一起来。轴心期是文化转型的时期，它使得文化趋于整合。
三、新的世界历史纲要的形成
雅斯贝斯从文化的演进机制揭示人类历史发展的内涵[6]。在《历史的起源与目标》中，雅斯贝斯在第一个世界历史纲要的基础上又提出了一个新的世界历史纲要。在这个纲要中，他把整个人类历史划分为史前、历史和世界历史三个连续不断的阶段。经过细致地研究和分析，我们可以发现雅斯贝斯对这三个阶段的划分正是基于文化模式的特征。他认为史前是人们的成长时期，它首先形成语言和种族再渐渐形成文化。在这个时期，人们无意识的共同存在，虽然他们生活在一起，但他们却与自然界中的花草树木无异，只是一种自然现象。在雅斯贝斯看来，这是一个巨大而缓慢的过程，这一切事情都是在无意识之中进行。人虽然已经成为人，但仍然紧紧地依附自然[7]。在世界历史纲要的第二个阶段即历史阶段上是以轴心期历史为主要代表。这个时期，人们产生意识，渴望自身不断发展，人成为真正的人。而且一部分文化同时开始发展起来，但是它们几乎不互相联系。雅斯贝斯认为这一时期的思想在历史上达到了统一，由于文化只在部分地区产生、发展和衰退，因此文化无法传承下去。再者，人类在这个历史时期不断发展，历史也渐渐倾向于世界历史。在第三个阶段，人类和世界形成整体，这在当今时代中成为事实。由于人们之间的互相交往和交流，整个世界不再各自孤立，整体的统一出现。但是，在雅斯贝斯那里这个统一又是一种尚未实现的可能性。他认为空间是密封的，人们不可能超越这个整体。统一的整体只是一种形态，而不是一个具体的对象，因而我们不可能完全把它变成历史的现实。但是我们却可以根据自身所处的现实状况利用想象和意识来对它加以描绘。雅斯贝斯认为世界历史隶属于未来，过去是对未来的预备，人类应该基于现实描绘未来。
从文化哲学角度来看，雅斯贝斯这个由史前、历史和世界历史三个时期组成的新的世界历史纲要同样体现了历时态的文化模式。雅斯贝斯以历史的不同发展时期构成整个世界历史结构，他认为人类来源于相同的起源，具有共同的目标，而我们人类又不知道这个起源和目标到底是什么，我们只能在现实的世界中接近它、探索它。
[参考文献]
[1]衣俊卿.文化哲学―理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M].云南：云南人民出版社，2005：2.
[2]卡尔・雅斯贝斯.历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989：33.
[3]卡尔・雅斯贝斯.历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989：22.
[4]卡尔・雅斯贝斯.历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989：10.
[5]卡尔・雅斯贝斯.历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989：14.
[6]衣俊卿.文化哲学―理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M].云南：云南人民出版社，2005：106.
[7]卡尔・雅斯贝斯.历史的起源与目标[M].魏楚雄，俞新天译.北京：华夏出版社，1989：51.
