红尘滚滚，茫茫人世。面对熙来攘往的人群，凡・高只把他们分成两类：一类人总是在千方百计地让自己活出个样儿来，一类人则怀着平常心只图活出“味儿”来。
你觉得人应该怎样生活？也许你否定前者赞成后者，也许你肯定前者否定后者，也许你两者都不赞成而对“样儿”和“味儿”内涵及关系有自己独到的理解和看法。
期待你的声音，让我们选择自己心仪而有价值的生活方式。
【片段展示】
跟帖一：楼主自跟帖
我看“样儿”与“味儿”
千方百计活出样儿：钱权名利业出人头地;
怀平常心活出味儿：情义酱醋茶平凡人家。
活出样儿来：为己、为家庭;为人、为社会;为爱、为精神;为名、为虚荣;盲从、从风尚……
活出味儿来：无能、无奈何;随心、随自然;不愿、不被羁;求真、求天伦;自为、自逍遥;……
有样儿而无味儿，则人生太虚浮;有味儿而无样儿，则人生太平庸。
一个人一旦降生在这个世界上，便已远离了纯净，开始漫步在红尘的烟火里。儿时积极进取，入仕成为了最佳选择。直至走近，才看得清楚明白，很多人发现入仕不对自己胃口，归隐出世。出了世，一切牵挂就放下了吗？
真正的宁静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。远离了闹市的陶渊明在面对乡间落日时，一定仍有无穷的感慨吧。身体是静的，心是不遂人愿的，于是，陶渊明大概是最痛苦而又最清楚的那一类人吧，因为他无处容身，因为他徘徊孤苦。城市不属于他，乡村亦完全不属于他，这不合逻辑的错位，问题究竟出在哪里？
“心远地自偏”，陶渊明自己给出了答案。史铁生曾说过这样一段话：“人，可以走向天堂，但不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立;走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失意味着信仰的终结，拯救的放弃。”因此，何不把出世当作一条道路，当作精神的恒途呢？不豁达的人走到哪里都是不豁达的，活出样儿来与活出味儿来表面上是两种选择，但在我的理解里，人应该分为三种：一种是既有样又有味儿;还有人只有其中之一;最后一种既活不出样儿，又活不出味儿。味儿是什么？心灵的满足啊。那么倘若一个人每天调素琴，阅金经，却郁郁不乐，徘徊不定，我们能仅仅被外表所蒙蔽，认为他活出味儿了吗？
尼采有诗：“自从你放弃了寻找，你就已经找到。”既如此，何必汲汲于富贵，又何必汲汲于清高，快乐是一件最简单的事，也是最困难的事。因天下之事而忧是值得崇敬的;但每日因琐碎小事而闷闷不乐便是自找苦吃了。
无法完全读懂陶先生的心，不妨先叩问一下自己的心灵吧。
归去来兮，心田将芜胡不归？既自以灵为肉役，奚煎熬而憔悴？望鸿雁之南飞，觅人生之有味。羡鹏鸟之高远，愿昭质其未亏。水潺潺而清冽，林森森而雄伟。叩灵魂以深处，憾生活之负累。
乃盼春归，乍暖还寒。乃期情真，乍浓还淡。此去经年，鬓角霜染。星移斗转，朱颜暗换。谁人拨弄，锦瑟无端。引曲水以流觞，睇百花而初绽。饮木兰之朝露，撷秋菊以为餐。踏葳蕤之清影，忆三生而情暖。聆梧桐之细雨，悲往昔而心酸。燃残烛以微火，觉无言而凭栏。枕冻席以冰肌，闻晚笛之声残。
归去来兮，享清欢而何待？怡然心灵之内，放浪形骸之外。游目原野万物，骋怀汪洋瀚海。人生在世徒为表？唯人心之难猜。或寄羲和，或托望舒。数数然而心累，欣欣然而自在。罔顾白虹贯日，不畏运交华盖。念漆园之蝶梦，观彭泽之菊开。
已矣乎！寓形宇内怎淹留？歌尽悲喜枉凝眸？胡为乎遑遑欲何求？翻手忘繁华，覆手去闲愁。登垣以遥望，W忧心之孔疚。酹江月以怀远，随绿波而东流。聊乘化以行慢，人间有味是清欢。
活出了味儿，就活出了样儿，活出了属于自己的样儿。
味儿，是内在。样儿，是表现。你若活出了自由淳朴的味儿，便自然带了几分仙风道骨的样儿;你若活出了进取拼搏的味儿，便自然显出一些意气风发的样儿，眉目间流着锐气。就如葡萄酒，味儿好的，色也更正;味儿差的，看着就不够境界。
诸葛亮为蜀汉操劳一生，建起了江山功业。他把心中的忠与诚，才与智，都活了出来。他有时眉头紧皱，有时带着必胜的从容;有时伏案疾书，有时登高望远。那是他的样儿，也留下了他的味儿。陶渊明退居田园，盘桓在孤松、田垄、山径之间，释放着自己对自然的热爱。这时的他，不用折腰事权贵，不用违背心愿，你能说他没有活出样儿吗？他留给我们一个孤洁清净、安贫乐道的背影，这是他的精彩，他的样儿。
人活出的样子，不是给别人看的。名声地位，是别人眼中你的样子，绝不是你活出的样儿。它是属于自己的，活出自己，活出自己骨子里的味儿，才算是活出了个样儿。
跟帖五：太原五中 高三 李杨恺
只有活出样儿，才能活出味儿;没有样儿就没有味儿。
古希腊哲学家狄奥根尼住在郊外一个破木桶里时，亚历山大决定亲自拜访一下这位著名的乞丐。亚历山大对正躺在他“家”附近的草地上晒太阳的狄奥根尼说：“我是亚历山大，如果你有什么愿望，我会赐给你。”狄奥根尼说：“我唯一的愿望是，请你闪开，别挡着我的太阳。”亚历山大没有满足他的这一要求，而是把他放进了终年不见阳光的大缸中。狄奥根尼留给弟子们的最后一句话是：像狗一样生活。于是犬儒学派便诞生了。
