[论文关键词]主体性人格 《孟子》 道德人格 科学理性人格
[论文摘要]随着21世纪的到来，人类社会业已进入知识经济的时代。时代呼唤着人的主体性，人有丁也殷切期望教育能弘扬人的主体性，能生成新时代条件下的主体性人格。中国传统教育中《孟子》的道德主体性人格的教育理念和培养模式，对当今社会以占有性为特征的主体性人格的重构具有某种内在的启示意义。现时代背景下的主体性人格培养应以人内在价值体现的道德人格培养为导向，以人夕陈价值体现的科学理性人格的培养为主题。
在大自然中，人是作为一种主体性的存在物而存在;随着人的“类”属性的显现，主体性随之而成并随着人自身的发展而发展。“主体性就是作为主体的人所具有的本质属性，是人在对象性活动中在与客体的相互作用中表现出来的功能特征……亦即人的能动性、自主性、超越性。”’而主体性人格所表达的“主要是一种人格理想，以及在应然意义上对主体性人格所作的价值追寻”川。亦如朱汉明先生所定义的:“所谓‘主体性人格’.是指那种从道德主体的人本身来说明道德价值的源泉、自由意志对善恶的选择，而不是把这一切归之于某种外在权威的强制和传统习俗。”红2」由此，我们可理解为主体性人格就是从人自身的存在来说明人存在的价值源泉，凭借个人存在的能动性、自主性、超越性来选择行为的善恶和个人的职责。
随着人类社会的发展，作为大自然主体的‘火’，其存在方式亦从单一的人对人的依赖发展到以物的依赖为基础的人的独立性，亦即向能力的依赖为发展方向的阶段阎。作为与人相依相存的教育对主体性人格的培养，在现时代背景下应如何作为呢?
以儒家学说为传统文化的教育，历来重视人格教育，推崇主体性人格的人文精神，强调对“仁”的践履，在中华民族的人格生成中有着不可磨灭的积极作用。其中，作为儒学经典之，的《孟子》，对主体性人格的论述是最精彩的，其所提出的“大丈夫”人格理想及其培养模式，对今天的人格教育理念依旧有着实然的启示意义。
一、《孟子》主体性人格的培养及其教育理念
《孟子》对主体性人格的描述是为践履孔子的“仁”，从人性善的命题出发的。从物质生活待遇、人际关系和精神生活三大方面，亦即人驾驭自然的主体性一能动性，人驾驭社会关系的主体性一自主性，人驾驭自身的主体性一超越性，对主体性人格作出了自己的价值论断及其培养模式和教育理念。首先，孟子认为人性是人类区别于动物之性的特殊本性，具有天生的善性，所以一切“仁”道的行为皆取决于主体自我，肯定了人人都具有价值自觉的潜力和成就圣贤、担当社会职责，成为“大丈夫”的内在潜能，也就是说《孟子》所弘扬的主体性人格是道德主体性人格其次，他认为教育的作用是引导受教育者恢复和发展人内在的’‘善端”一仁、义、理、智，旨在引领人之为人，亦即从个体内在心性中去察识、体认社会道德规范和知识的源泉，从而存心养性，求其放心，扩充善端，弘扬自我的主体道德精神。
1.物质生活待遇与“寡欲，，思想的引导
物质的获得来源f人对大自然的驾驭能力，在这一方面，孔孟是充分肯定人在大自然中的主体能动性作用的。孔子有“火能弘道，非道弘人。”(《论语·卫灵公》)孟子有著名的“良贵”说，俱强调人在宇宙万物中的主体能动性。认为人是万物之灵，是自然、社会的核心，能实现中国传统意义上的至尊“天”的价值，认为‘火能理性地适应世界，并能能动地管理和控制自然和社会，使自然和社会有机地在人的精心设计、安排下，发挥各个方面的作用和功能.创造出为人类服务的物质财富和精神财富”，充分确认人在大自然中所拥有的主体能动性。
在物质生活方面，孔孟学说从不排除物质需求对人之生存的必要以及对物质财富的正当追求。孔子有“富而可求也，虽执鞭之士吾以为之”(《论语·述而》)的言论，孟子有要求统治者保障“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”(《孟子·梁惠王章句上》)的物质需求愿望。但对物质的获取方式，孔子认为“临财毋苟得”(《礼记·曲礼》)，孟子认为“大丈夫”取物的标准不应在物的多少，而是看其是否合理，做出了所谓“无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎?”(《孟子·公孙丑章句下》)的人格价值论断同时孟子也认识到，人之“四体”的自然存在所具有的自然本能和物质欲望会或多或少地阻碍每一个个体顺乎人性的发展，彰显其道德的本然，以及善行、善性的保存和发展，从而难以符合“大丈夫”的思想品德要求。故此，孟子主张在教育中要注重从道德心理卜引导人之道德行为的“寡欲”二他说:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”(《孟子·尽心章句下》)认为性是善之本，欲是恶之源，欲多则善少，欲少则善多，过多的物欲追求会使人失去善性。他认为当时社会的弊病和战乱都是人们的“求利”和“多欲”造成的，是“苟为后义而先利，不夺不膺”的结果(《孟子·梁惠王章句上》)因此，他提出“先义后利”的义利观，提倡以“" 寡欲”作为颐养天性的主要手段，培养“大丈夫”清心寡欲、廉洁的心地，使其在处理生活物质问题时能为了正义的事业和自己的理想淡泊名利，不为物质利益所迷，不为私欲所惑;在个人面临进退伸曲乃至生死关头时，能以实现自己的崇高理想为归属，做出理性的选择，彰显主体性人格的特征一自主、自为地凭借自身的存在来选择行为的善恶、个人的职责，从主、客观意义上进行价值的判断。
2.人际关系与推己及人之善端的发扬和培养
儒家文化在人际关系问题上，自孔子始就奉行“推己及大，的行为模式，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》)及孟子，其性善论的提出，从人的“类”存在的发现和自觉上为“推己及大’的人际关系进行了阐释孔子“推己及大’的人际关系，要求人们进行人际交往时能以己度人，即以对待自己的行为方式作为对待他人的行为模式。这就逻辑地隐含着人与人之间必须有着共同的善良本性才能使这种人际关系进行有效的推度孟子的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心的仁、义、礼、智的“善端”说为这一关系的存在提供了内在的根据和实施的可能。
孟子认为人之“善端”的具备如同人所具有的四肢一样，是人人生而固有的，所谓“仁、义、礼、智由外铎我也，我固有之，弗思耳矣”(《孟子·告子章句卜》)不同的是人之“善端”是先天内在于人心的，需要人们在后天不断地去探索、发现，故而有:“求则得之，舍则失之或相倍徒而无算者，不能尽其才者也”(《孟子·告子章句卜》)的论断，表明了人性的道德自觉性，不过他认为人性的这种道德自觉性的充分发挥，需要大丈夫反求诸己式的独立思考和“诚”与“尽心”的习得孟子认为“大丈夫”反求诸己式的独认思考是获得人性之善端一仁、义、礼、智一最有效的途径反求诸己主要是指“爱人不亲，反其仁八治人不治，反其智礼人不答，反其敬”(《孟子·离娄章句上》)亦即一个被称之为“大丈夫”的人，在爱人而得不到人爱时，不要责怪人，而要反躬自省自己的“仁”够不够在治人而得不到人治，亦不要责怪人，而要反躬自省自己的“智”够不够在礼人而得不到人礼之，亦不要责怪人，而要反躬自省自己的“敬”够不够认为人性之善端的开启和获得只有经过反求诸己式的独众思考才能内存于心，才能在实践应用中得心应手，左右逢源所谓“自币寻之，则居之安。居之安，则资之深资之深，则取之左右逢其原”(《孟子·离娄章句下》)主张教育要致力于对主体精神的扩展和大智慧的启迪、孟子认为“尽心”的养成才能对主体精神进行有效的扩张所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子章句上》)将“学问”一人之为人之道一归之于对主体的存放，相信诸事做到尽心就可以彰显人之善端，就能以内在于己的本性之善施之于人，做到“推己及火’，外“足以保四海”，内足以“事父母”使人的社会道德本性得以充分的展现，从而形成良好的人际关系，实现人与社会、自然的和谐统一，确保社会的和谐发展，实现人之为人的社会价值和个人价值厂
3.精神生活方面与“吾养吾浩然之气”的气节和独立人格的养成
在精神生活方面，孟子主张，“大丈夫”无论何时何地何种境遇，都应保持自己的气节和独立的人格。提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公章句下》)的“大丈夫”理想人格的精神特征要实现这一理想目标，孟子认为除了有向善的追求，尽可能地把本然的善发挥出来、为实现善的理想不懈努力，还必须有坚忍不拔的毅力和独立不屈的意志作保证，才能完成时代赋予的使命对于“大丈夫”人格的培养，孟子认为最重要的是立志或“尚志”。所谓“尚志”，就是，二义而已矣”，(《孟子·尽心章句上》)就是以‘丫二义”为志，所谓‘火有不为也，而后可以有为”(《孟子·离娄章句下》)是也，认为只有排除掉人之不当为者，方能集中力量去做当为者，从而自觉地以，二义”为准则去行动，同时孟子也强调“持志”对“立志”的重要性，他认为只有“士穷不失义……达不离道”(《孟子·尽心章句上》)才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”才能使人不管处在何种境地，都能清晰地了解自己的本真和初衷，才能不会迷失自己的人生目标，做到“居仁由义，大王之事备矣。”(《孟子·尽心章句上》)完成‘火皆可以为尧、舜”的理想目标，实现其天赋德性的价值，使得个人价值得以在社会价值中彰显
其次就是浩然之气的养成《孟子》一书，通篇回荡着的就是他那“吾养吾浩然之气”的凛然、刚正之气。何谓“气”?孟子曰:“难言也”，但他认为:‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义之所生，非义袭而取之也”(《孟子·公孙丑章句上》)所以孟子的‘浩然之气”具有“至大至刚”、“集义所生”和“配义与道”的特点，也就是说“气”在孟子的眼中具有无可复加的刚性，产生于“义”行的不断积累，并随着“义”行的积累，道德水平得以提高，最终能达到与道" 德天相配的最高精神境界
其三就是志气、持志、养气相结合便构成了人们通常所说的“志气”。对于“志”与“气”的关系，孟子说:‘夫志.气之帅也;气，体之充也。”‘’志壹则动气，气壹则动志也”‘《孟子·公孙丑章句上》)意思是说，“志”是统帅“气”的，而“气”又是充于形体之中的〔所以志至则气至，志若专一了，就能推动气;气若专一了，亦能推动志，使志更加坚强由此观之，我们可以理解为孟子所指的“气”是实际存在的一种不同于理智的心理状态，亦即意念或情感，是“志”见之于’‘情”的体现，或曰是人的喜怒哀乐等情感所表现出来的精神，“气”虽不可言，却是可以感知到的。所以，孟子强调对“大丈夫”这一主体性人格的教育需将持志与养气结合起来培养，其目的是使意志与情感能达到统一，从应然意义上完成“大丈夫”与道义相配的浩然之气，实现“大丈夫”的人格价值追求。
“浩然之气”的生成，亦如孟子所言:“君子之志于道也，不成章不达”〔《孟子·尽心章句仁》)是一个长期积累的过程。所以还须有坚忍不拔的毅力和独立不屈的意志做保证。首先，孟子认为“持之以恒”学习能力的培养是养成“大丈夫”‘’浩然之气”的重要保证孟子说:“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《孟子·告子章句上》)以“有为者辟若掘井，掘井九初而不及泉，犹为弃井也”《孟子·尽心章句上》)为例，说明“有为者”在学习或工作中都要有不怕艰苦的劳动、不畏艰苦的耐力和百折不挠的毅力以及取得最后成功的决心。告诉人们“持之有恒”是取得成功的要决，同样道理，人之‘、叮’亦要天天用，持之以恒，才能不致堵塞，所谓“山径之蹊间，介然用之而成路:为间不用，则茅塞之矣。”(《孟子·尽心章句下》)其次，孟子坚信人的道德、聪明才智都是在艰难困苦中磨炼出来的，所以他强调教育中要加强对意志的磨炼和培养。他说:“人之有德慧术知者，恒存乎疚疾独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”(《孟子·尽心章句上》)认为“人皆可以为尧、舜”，但前提是要经受“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身.行拂乱其所为”的磨炼，要做到“动心忍性”，才能“曾益其所不能”(《孟子·告子章句下》)。以舜、傅说、胶扁、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人为例，说明古代有大成就的人，除了有理智、持志与扬弃的道德意志外，还都经历了思想匕身体上和物质上的艰难挫折和意志的磨炼，才堪以担当“天将降大任与斯人也”的重任，才能完成时代赋予人的主体性历史使命，才能在面临人生两难抉择的问题时，做到“知生干忧患，而死于安乐也。”(《孟子·告子章句下》)才能高扬人之为人的主体性人格。
孟子的这种教育理念所培养出来的主体性道德人格一方面继续作为道德原则激励人们不为名利地位所引诱，而为自己的崇高理想孜孜以求;另一方面则向舍生取义的方向演化，连同那种“浩然之气，’，发展成为中华民族的爱国主义精神.植根干中华民族的性格生成之中，使得中华民族成为人类历史上惟一一个没有文化断层的民族，具有在强敌面前不畏惧、在险阻面前不退缩、在闲难面前不低头、在逆境之中求生存的强劲生命耐力
二、现代教育启示
《孟子》所倡导和培育的“大丈夫”人格特征“构成了中国传统的人生修养和道德行为习惯”’，更成为人之为人自身价值取向的坐标和实践的途径。然而自“五四”运动始，这种以追求自身内在价值的人格培养模式日渐为掌握现代科学技术的教育教学所模糊，并随着人所拥有的物质条件的日益丰厚，人自觉不自觉地日渐沦为物的附属品，失却了人之为人的精神支柱，在道德人格方面呈现出异化的趋势。随着科学技术的突飞猛进，终始从根本上引发了人类存在的某些危机，诸如黄、赌、毒的蔓延，暴力和犯罪的升级，贫富差距的扩大，生态环境的恶化，黑金政治和钱权交易的泛化等等，都困扰着人类社会那么作为现时代背景下的主体性人格教育培养模式应作怎样的调整或重构呢?
1.以人内在价值体现的道德人格培养为导向
人与自然界其他生灵的不同之处，就是人的自我追问所表现出来的自我意识，这种意识就是人之为人的一个内在标尺诚如海德格尔所言，人不是现存的东西，而只是一种存在的可能性，在自己的存在中，人不断领会属于本身规定性的东西，而只能根据其内在的可能性在筹划，在自我设计，并不断获得自己的本质“。其中，“不断领会其本身规定性东西”的媒介我们可理解为就是教育中对道德主体性人格的培养模式。质言之，就是中国传统教育中所倡导的诸如“大丈夫”人格的体现，亦即通过教育对“人之为尤’一“仁、义、礼、智”的大智慧的启迪和获得，实现内在于人心的“善端”一人性的张扬，从而完成人类精神的内在自律，使得人的主体性能得以深刻展示一打破肉体自身的束缚，使自己的存在获得开放的、应然的性质，从而不断展现、充实自己的本质，彻底摆脱自然存在物的那种封闭、即成、宿命的存在方式而获得人的内涵一从根本上体现人的存在价值。‘火双重地存在着，主观上" 作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中的”本质7〕使得人永不会满足当下的实然状态，不断地向着一种更高层次的未然状态迈进一这就是创造和追究亦即人欲通过对存在于自身生存自然条件的改造和征服来体现自身价值的外在表现，这或许就是最初意义上的科学探索精神。
2.以人外在价值体现的科学理性人格的培养为主题
人类社会经历了二次巨业革命.业已进人了高度信息化的以知识经济为第一推动力的知识经济时代。所谓知识经济，是指“建立在知识和信息的生产、分配和使用之上的经济。是以知识为基础的经济，特征就是知识不断创新，高新技术迅速产业化。知识经济是以高新技术为支柱，以智力资源为依托的可持续性发展经济。”其中，知识经济的核心就是高新技术产业化，这就意味着我们所处的是一个创造巨大财富的时代，而致富的资源就是知识和信息的生产、存储、使用和消费。这就呼吁着科学理性人格的形成，亦即现时代背景下需要的是一种价值理性与工具理性兼备且包容了现代科学精神的精神体系的主体性人格。因为只有掌握现代科学技术知识，具有科学的精神、求实的态度、创新的精神才能适应以能力竞争求生存发展的社会，才能适应全球大环境下的社会主义市场经济建设，促进社会经济发展的速度。同时通过创造使得人的外在价值得以呈现，从根本上体现人的存在是一个不断创造价值的存在。但是历史的发展也呈现给我们一个事实，人.旦脱离其本体地位和目的性的规定，丧失其人类精神的内在自律，就不可避免地沦为手段性存在、工具性存在，从而扭曲人性的本然发展，不见“何以为大，的主体性“尤’的存在。而这恰恰违背了人类几千年来对‘火之为大’的本体地位和目的性的探讨初衷。因此笔者认为现时代背景下的主体性人格的培养应是以人内在价值体现的道德人格培养为导向，以人外在价值体现的科学理性人格的培养为主题。
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