摘 要：五四以来，女性们开始逐渐走出家庭，追求独立和解放。可是当五四转向落潮，这些女性又因找不到出路，而陷入迷惘。《雷雨》和《莎菲女士的日记》中的繁漪和莎菲就是这样两名接受过新式教育的女性，她们身上有着追求自身解放的意志，有着追求理想爱情的勇敢，以及孤独又无处安放的灵魂。但是，对于新知识分子莎菲和旧式太太的繁漪来说，她们身上又有着不一样的结局。而两名作者的性别差异又导致了这种不同的产生。
关键词：繁漪 莎菲 女性形象 对比
一、繁漪和莎菲形象的相似
（一）追逐理想爱情
曹禺《雷雨》中的繁漪“年轻时非常漂亮、会画画、写一手好字”，是一名“有美丽的心灵”的女性，为了门当户对，她嫁给了周朴园。可周朴园霸道、专制的封建家长作风，周公馆沉重闷热空气，让这个“受过一点新的教育”，是一个“有火炽热情，一颗强悍的心”的女性感到窒息。当民主自由的大潮将她的本性唤醒，年轻的周萍又从乡下回到周公馆，新鲜的空气和生命，又激起了她追求生命和爱情的欲望。“她也是要一个男人真爱她，要真真活着的女人！”在这场爱的追逐中，繁漪把生命和名誉都交付到了周萍手中，毅然投入他的怀抱。陷入了一种“母亲不像母亲，情妇不像情妇”的泥潭之中。
在《莎菲女士的日记中》，丁玲刻画的莎菲尊重人性，鼓吹恋爱自由，蔑视封建礼教，与异性交往毫无顾忌。在认识身材颀长，长相俊美的凌吉士后，她一反女人安于被动的惯例，主动追求真实的爱。她怀着神秘的目的搬了家，并以补习英文为名进一步接近凌吉士。
于是，她一再拒绝爱慕她的苇弟，她说要享受“我生的一切，我要，我要使我快乐”，即使知道了凌吉士有了妻子，她还是不曾放弃并断定他不曾真得到过女人的爱，也不曾爱过一个女人。“我决定来教教这大学生”。
（二）灵魂孤独寂寞
接受五四精神解放的洗礼，这些女性受过新式教育，渴望倾诉、被人理解，可是在封建周朴园的周公馆，闷热的压抑的气氛，无处诉说心声的苦闷，让繁漪在叛逆中有难言的寂寞。丈夫是个只会牵制她，认为她有病，“像个怪物似的守着她”的旧式资本家。自己喜欢的周萍又担负不起责任，只想摆脱忧郁过分的她，寻求其他“活的东西”，比如四风，来拯救自己。情人时刻母亲的位置压制自己，儿子周冲又年小惧怕父亲权威，下人更是忌惮她太太的身份，繁漪已被封建礼教下的假腥作态“压死”、“闷死”。
可是，苇弟像个小孩子，“无味的嫉妒”，狂热地爱却爱不到点上，总是想用“小孩子般地举动来打动”莎菲的心。“一举一动中，我都很能表示出我的态度来”，可是苇弟却不懂。把自己的日记给他看，他却只道：“你爱他！你爱他！我不配你！”
就连毓芳这样无微不至、细心入微的朋友，也不懂得莎菲的感情窘况。“她完全把话听到反面去了”，反倒告诫莎菲太不老实，要留心眼波，“你不要令他将来感到失望和痛苦。我知道，你哪里会爱到他呢？”朋友的劝解更另莎菲生气，而那个真正懂得自己的蕴姐却已经死了，莎菲那寂寞灵魂更是已无处安放。
（三）心理畸形崎岖
从人性建构来看，一般人性建构中存在着理性与非理性的双重因素，存在个体生命力的创造性和破坏性的双重力量。
繁漪身上就集中体现了人性建构中积极性与消极性的两极互动的张力形态。她具有“一团火”的性格特质。而情感结构中的爱与恨是两种对立性态度的异相极化，他们的相互转化，从一个极端跳到另一个极端，致使她爱也疯狂、恨也疯狂。
她频频乞求周萍带她离开，不惜求饶讨好，“好了。这一次我求你，最后一次求你。我从来不肯对人这样低声下气说话，现在我求你可怜可怜我，这家我再也忍受不住了”。一面狠毒咒骂，“怎么说，你到底是你父亲的儿子。父亲的儿子？父亲的儿子？哼，都是没有用，胆小怕事，不值得人为他牺牲的东西！我恨着我早没有知道你！”。她一边阻碍周萍和四凤的爱情，要将四凤赶出周家，一边又委曲求全，甚至不惜“日后，甚至于你要把四凤接来一块儿住，我都可以，只要，只要只要你不离开我”。这种畸形的心理，性格的悲剧，让处于骚动不安状态中的繁漪，时常处在精神分裂式的内心冲突之中，使她自己在爆发状态中升腾出巨大的破坏性。
而莎菲的心理则更是一个矛盾体。她温和善良而又骄纵任性，放任不羁而又自我压抑，愤世嫉俗而又自我怀疑，蔑视礼教而又害怕舆论，自尊自强而又自侮自贱，沉着冷静而又浮躁冲动，鄙视淫乐而又姑息色欲，依恋人生而又悲观宿命。
她常常用冷静的眼光欣赏苇弟痛苦地流泪，看到他把眼泪一颗一颗掉在她手背上，却像野人一样的在得意地笑。有时为了苇弟很快乐在笑，便又故意去捉弄苇弟哭了，她却快意起来。过年想接到几个美丽的画片，姊姊们忘了她，她又觉得可气。但又想到自己从不会给人拜过一次年，又觉得应该。
面对爱情，莎菲鄙视一味追求肉感享受，又不能抵制色欲，凌吉士“颀长的身躯，嫩玫瑰般的脸庞，柔软的眼波，惹人的嘴角，音乐的声音”，常让她不能自已。她因此又嘲笑禁欲主义者，不相信恋爱是如此的理智，如此的科学。知道凌吉士的挥霍金钱，游戏爱情，喜欢一时肉感的享受，“高贵的美型里，是安置着如此的一个卑劣的灵魂”，让莎菲悔恨到想哭，但又“一揉开睡眼，一边又思念那市侩”，忍不住想“扑过去吻住他的嘴唇，他的眉梢”。 （四）女性贞洁观的无意识
虽接受过新思想，可是在内心深处，这两名叛逆的女性都难掩那传统女性贞洁观的无意识。
繁漪一方面看似忤逆于贞洁观，与继子周萍私通，可是另一方面，她又说，这是将性命和名誉交付给了周萍。她说：“一个女子，你记着，不能受两代的欺侮”。
而莎菲更是一面嘲笑着对禁欲主义，“为什么会不需要拥抱那爱人的裸露的身体？为什么要压抑住这爱的表现？”一面又懊悔自己对凌吉士的想象和所作所为。说那是“正经女人所做不来的”。想要去见他，却又觉得“一个女人这样放肆，是不会得到好结果的，何况还要别人能尊敬我呢”。
传统女性的贞洁观，和封建礼教的束缚还是让这些女性难以越过心理的障碍，抛下外人的眼光，真正追逐幸福。
二、繁漪和莎菲形象之不同
不同性别作家视角对女性人物命运的建构是不同，男性作家在其隐性的性别意识的影响下，把女性人物塑造成为在男权制度下拥有悲惨结局的形象。相反，女性作家则在其显性的性别意识的影响下，把生活在男权制下的女性人物塑造成可以自主掌握幸福、追求幸福的形象。丁玲和曹禺不同的性别视角和性别意识或多或少地影响了莎菲和繁漪的女性人物不同的命运。
（一）女性独立意识的不同
莎菲和繁漪，虽说都受过新式教育，可是丁玲笔下的莎菲却是一个勇敢的独自在外闯荡的新知识分子。而曹禺笔下的繁漪却仍是不能主动摆脱旧家庭的男权制度下的悲剧人物。
走出家庭，为梦想漂泊远方，莎菲无疑是觉醒女性的代表。她执着地追求自己的爱情理想，在爱与不爱的折磨中，她“发癫”，心存幻想，又失望。可是，就在爱出现，在凌吉士和她表白时，她“看到他那被情欲燃烧的眼睛，从他卑劣的思想中所发出的的更丑的誓语”时又振起她的自尊心来。
在《雷雨》中，曹禺让繁漪仍将生活的希望寄托在男性身上，企图让另一个男性带领自己走向新世界，依赖别人输送来的新鲜气息。她缺乏开创性的能力和思想，虽有追求真实爱情生活的意志和勇气，但没有追求独立人格的理想。为了得到真实的爱情生活，她以畸形的方式达到自己的目的，却仍无法得到救赎。繁漪被男性的周朴园“闷死”，又被男性的周萍救活。传统的男权理想无法把她引向正确的道路，去冲破个人、家庭和社会的束缚，等待她的只能是屈辱的、残忍的结局。这便体现出了男性作家笔下女性仍无力自救的缺憾。
（二）“病”因不同
在中国现代文学中，疾病更多的是在隐喻的意义上存在的，对于女性创作而言，也明显存在着这种疾病隐喻的书写模式。她们将疾病作为女性表达和发泄个人内心情绪的一种方式，并通过对病态女性的“异常化”书写来表现女性在日常状态下难以表达的内心冲突和精神焦虑。
《沙菲女士的日记》中多次提到莎菲说自己有肺病，而莎菲的“病”，实则是丁玲对女性“时代病”的隐喻，是丁玲对女性困顿症结的认识。莎菲一边狂热的追求情感，一边进行着自我嘲讽和否定。这两种思想不断地拷问着莎菲，催促她去不断探索自己的精神世界，然而这种探索是苦闷的，矛盾的。莎菲的日记让我在展现女性隐蔽的情爱观的同时，也反映出现代背井离乡、来到都市闯荡的女性内心的苦闷、矛盾，以及精神的孤独和迷惘。莎菲的心路历程虽激荡、狂热、赤诚，但是到最后，却只留给读者一个令人悲悯的结局。这不得不说是丁玲对女性“时代病”的解读和遗憾。
而《雷雨》中，繁漪的病则是男性的曹禺写出的传统男性视角下的离经叛道的女性之“病”。繁漪在男权视角下，无疑是病了、疯了。她与继子私通，违背伦理纲常，甚至想与他私奔。她不是儿子周冲的好母亲，甚至在他面前说出“现在我不是你的母亲。她是见着周萍又活了的女人”。周朴园更是将“病”作为压制繁漪叛逆的借口，逼她喝药、将她囚居在自己掌控的周公馆中。女性作为传统礼教下的牺牲品，她们个人的病痛甚至是死亡都充满着历史的必然，在男权的束缚和压制下，女性病痛无法根除，甚至越演愈烈。而男性作家曹禺便借由这样的“病”，将繁漪甚至是当时女性的处境深刻地表达了出来。
