论中国艺术哲学的现代转型中的几个问题 论中国艺术哲学的现代转型中的几个问题 论中国艺术哲学的现代转型中的几个问题
一、艺术文化的转型
论中国艺术哲学的现代转型中的几个问题 论中国艺术哲学的现代转型中的几个问题 论中国艺术哲学的现代转型中的几个问题天理便有个人欲，盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。”这样又赋予“理”之一字以伦理学上的价值（善）。
戴震所谓“自然之分理，以我之情 [05-13] 行政许可：问题与对策[05-13] 岩土力学与岩土工程的发展问题[05-12] 我国信托业发展的现状、问题及对策[05-12] 四川交通稽征系统会计电算化的现状、问题及对策[05-12] 浅议会计师事务所民事责任的几个问题[05-11] 霍邱县农业可持续发展问题探讨[05-11] 论国有产权制度改革—兼论股份制产权问题[05-10] 关于抓好人才队伍建设的问题人之情，而无不得其平是也。”与朱熹一样，把真与善“尽归诸理之属性。
”王国维对这些传统观念进行了批评，他严格区分了真与善、理性与德性、行为的动机和标准，认为“理性者，推理之能力也。”“不过吾人知力之作用，以造概念，以定概念之关系，除为行为之手段外，毫无关于伦理上之价值。
”这样就把传统的“理”范畴的意义确定在认识论和逻辑学上（理性、理由），而剔除掺杂其中的形而上学和伦理学的意义。其结果这一范畴的内涵是清晰多了，然而却也清瘦多了。
王国维的《释理》一篇之很得运用西方哲学的逻辑分析方法来重建儒家哲学的形而上学的现代中国哲学家冯友兰的同情，谓其“用现代哲学”“用现代逻辑的话说并不难以理解”（《中国哲学史新编》第六十九章）就不难理解了。
