摘 要：从正德元年（1506）到正德十年（1515），王阳明经历了弹劾刘瑾、贬谪龙场、再入仕途的宦海事变。其中，龙场悟道不仅是其学术思想上的转折点，也是其文学创作上的转折点。此期阳明禅诗呈现出三点新变：一者以儒家意象、典故入诗，儒禅交融，更显圆通;二者讲学诗出现，心学与禅学结合，更显老成;三者以“色相”、“本来面目”、“悟”等禅语入诗，诗歌的禅学意味愈加浓厚。此三点新变体现出阳明援儒入佛的努力。
关键词：王阳明;龙场悟道;诗歌;佛禅意蕴;新变
关于王阳明的诗歌研究，学术界较为关注的是阳明生平经历、心学思想对其诗歌的影响，多从题材内容、审美意境、性灵诗学等方面对阳明诗歌进行论述。事实上，阳明一生并未放弃对佛禅的喜好，在其诗歌中，与佛禅相关的作品为数不少。对此问题，就笔者浅陋所见，目前有梅新林先生稍有论及，虽涉及阳明诗歌与佛教，但梅先生仅从字面上选取含佛的诗句做简要分析，并未系统深入地论述其诗歌之佛禅意蕴。有鉴于此，笔者在前贤时彦对阳明诗歌不断搜集整理的基础上，重点对其正德前十年间的诗歌与佛禅之关系，拟做初步分析。不当之处，敬请方家指正。
众所周知，阳明一生学术思想之转折始于龙场悟道。此后，其心学思想逐渐成熟，其与佛禅有关的诗歌也随之呈现出明显的转变，故笔者把研究范围限定在阳明贬谪龙场前后之十年里，即从正德元年（1506）阳明揭发刘瑾开始，到正德十年（1515）止。之所以截止到正德十年，是因为从正德十一年（1516）开始，南安、赣州、汀州、漳州各府爆发农民起义，阳明升任都察院左佥都御史。此次任命，是阳明政治生涯的重大转折，为之后平宸濠、建事功奠定了基础。故以此为断点，具体分析此期内阳明禅诗之新变。
一、以儒语入诗：儒禅交融
以儒家意象、典故、语汇入诗，儒禅交融，更显圆通，此为阳明龙场悟道后禅诗新变之第一个特征。
据湛若水《奠王阳明先生文》载，正德九年（1514），阳明在滁州督马政，湛甘泉从安南北还，二人相会于滁州，继续儒佛是否同根的讨论。论辩中，阳明不同意甘泉认为“佛于我孔，根株咸二”的看法，认为佛教境界高远，与孔门圣学没有根本区别。[1]卷40，1683确实，反映在其诗歌中，儒禅交融的现象甚为明显。
如居夷诗《诸生夜坐》：“谪居澹虚寂，眇然怀同游。日入山气夕，孤亭俯平畴。……夜弄溪上月，晓陟林间丘。村翁或招饮，洞客偕探幽。讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相为谋。”[1]卷19，773这首诗写于龙冈书院，记叙了阳明不拘一格的讲学活动，或讲诵、讨论、静坐，或歌咏、鸣琴、聚饮。在谪居的日子里，阳明静坐体悟虚寂;在讲习的日子里，师生谈笑有真乐，全诗体现出阳明悟道后从容自得的心态。此处的“虚寂”兼有佛道义，道家认为虚寂守静可以开发人的自然本性，求得心灵的宁静;佛家侧重于“虚无”意，认为要在人们一念升起时，立刻遏制住，保持内心的空无。
关于心性本体“虚寂”的论述，佛典中比比皆是，刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷三九，世尊作偈曰：“犹如空舍宅，牟尼心虚寂。于中而旋转，佛身亦如是。”[2]卷2，285中宋绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》也多次出现“虚寂”，如卷八“上堂八”条下：“法法圆融，心心虚寂;大包无外，文彩已彰;细入无间，眼莫能观。所以道：万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。”[2]卷47，748中、下可见，心性本体人人俱有，通过顿悟，皆可得道成佛。再如卷十四“示吴教授”条下：“佛祖以神道设教，唯务明心达本。况人人具足，各各圆成，……廓彻灵明，广大虚寂。……离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求，唯了自性。”[2]卷2，776上、中则更明确地指出保持心体虚寂、空无，则可金刚不坏，见性成佛。
受佛教“虚寂”说的启发，在阳明看来，“良知”须通过机缘体认、直觉顿悟，达到本心澄明。需要注意的是，阳明摈除了佛教“虚寂”意义中心如枯井、无所作为这一消极层面，认为良知更须通过实地用功，在现实中落实。此后，在有名的“天泉证道”中，阳明警示弟子王畿曰：“人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”[1]卷3，134显然，阳明清醒地看到，过于强调心性虚寂之“体”，忽视修习功夫，会滑向禅家心性之说。
诗歌最后，引用了孔子向弟子问志的故事，以曾点的随性狂妄来烘托儒家圣人涵容宽广的气象，并对其描绘的悠然自适之境表示赞赏。把“虚寂”、“风沂兴”两词糅合在诗里，体现出阳明视浮名如飞絮、傲视磨难的超越情怀和自得心境，事实上，这也是阳明心学思想对儒佛二教吸收和改造的结果。
正德五年（1510），阳明自龙场赴庐陵任知县，途经沅陵，寓居龙兴寺讲学，听闻故友杨子器（？-1513，字名父，浙江慈溪人）要来沅陵，而自己却要离开，无奈之下于寺壁题诗《辰州虎溪龙兴寺闻杨名父将到留韵壁间》留赠：“杖藜一过虎溪头，何处僧房是惠休？云起峰头沈阁影，林疏地底见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲欲满洲。好景同来不同赏，诗篇还为故人留。”[1]卷19，790虎溪山位于今湖南怀化市沅陵县城西北处，虽与庐山东林寺前的虎溪不同，但用在此处，难免让人联想起东晋慧远送别陶渊明、道士陆修静的“虎溪三笑”之典故。拄着手杖经过虎溪山头，回看龙兴寺，哪一间僧房是惠休的呢？惠休（生卒年不详），南朝僧，后奉敕还俗，与大臣徐湛之（410-453）交好，常从鲍照游，因诗歌风格相近，时称“休、鲍”。阳明笔下的惠休当指代儒士与释子间赠诗酬唱、以文相会的良好关系。阳明在此地的讲学使辰州学风渐开，民风益淳，此后，沅陵成为阳明传授“心学”的首发之地。
二、讲学诗：心学与禅学结合
讲学诗出现，心学与禅学结合，此为阳明龙场悟道后禅诗新变之第二个特征。
关于这一点，明代学者施邦曜在《阳明先生集要》“理学编”卷二中的评价就较为公允：“晦庵当五季之后，虚无寂灭之教盈于天下，患在不知穷理也，故宗程氏之学，揭主敬穷理之教，使人知所持循。文成当晦庵之后，辞章训诂之习，没溺人心，患在徒事见闻也。故明陆氏之学，揭知行合一之旨，使人知所返本。二先生以为道之苦心，不得已而为补偏救敝之微权，非文成知内而不知外也，晦庵知外而不知内也，尚安得有异同哉？”[4]144确实，站在各自的社会环境下来评价朱子和阳明，不难发现，二者补偏救敝的为道苦心。
又如《传习录上》：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照;未有已往之形尚在，未照之形先具者。……只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须有个明的功夫。” [1]卷1，13-14以明镜喻良知，将其静时存养的功夫比作磨镜扫尘，显然，阳明的磨镜扫尘功夫与北宗禅法有极为相似之处。
三、以禅语入诗：佛学意蕴愈加深刻
以“色相”、“本来面目”、“悟”、“本来无物”等禅语入诗，诗歌的禅学意味愈加深刻，此为阳明龙场悟道后禅诗新变的第三个特征。
“本来无物”语出《坛经・行由第一》慧能“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”[5]20一偈。意指宇宙万象系由我人之妄想分别而起，于彼此不断变化之关系中，并无独立存在之主体，故无任何一物可执著，亦无须执著任何外物。分别之际，阳明以禅语入诗相赠，除了自谦的意义外，从更深层面看，还表现出对人生的聚散离合不可执着、也无须感伤的洒脱态度，全诗体现出师徒间亲密又默契的关系。
从佛教意义上说，生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相乃为“悟”，修行之目的即在于求开悟。从悟之程度而言，有小悟大悟。依时间之迟速，分为渐悟顿悟。依智解而言，有解悟证悟。总之，大乘之悟界乃是证见真理，断除烦恼之扰乱，圆具无量妙德，应万境而施自在之妙用。《坛经・定慧第四》曰：“迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名。”[5]80显然，明心见性是禅学中悟的根本任务。同样，阳明把“悟”视作他心学思想形成的关键，肯定并吸收了佛禅自由的精神境界和空灵无滞的心性修养。
禅宗的顿悟是借助禅机，刹那间彻悟，与灵感有一定的相似处。诗之“悟”与禅之“悟”是相通的，一旦“悟”由禅的领域转入艺术领域，心灵之境即转化为审美之境，意境便充满了禅的精神和意蕴。但二者有根本的区别，禅以“空”为旨归，悟后万法皆空，诗则执著于尘世，悟后万象冥会。
综上所述，在龙场悟道、重归儒门后，阳明对此前自称错用了30年功夫的佛禅，不仅没有放弃，反倒是吸取了禅学的心、性之说，用以重新建构其心学思想。为使自己的学说站稳脚跟，阳明援儒入禅，其龙场悟道后禅诗的三点新变，即是明显体现，这是需要特别指出的。
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