向死而在作为死亡的意义，对其理解应当放入海德格尔存在论内。在《存在与时间》中，海德格尔对此在分析的意旨在于澄明存在。以此在为存在论的出发点，海德格尔认为：死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。向死而在作为死亡的意义，应去除常人的遮蔽，让此在把死作为最本己的可能性承担起来。对死亡的领会应使此在本真地能在得以可能，并最终通达存在。依此主旨，本文试图通过梳理海德格尔死亡论的内在结构，分析海德格尔死亡论的理解困难所在，并对向死而在的路径进行重新领会，使向死而在得以实际展开。
向死而在本义即死亡对此在之能在本性有揭示作用。对向死而在的领会需要提出三个问题。第一个问题是：此在怎么了?即需要分析此在的存在本质与首先与通常的处境。第二个问题是：死亡是什么?即需要对本真的死亡进行领会。第三个问题是：死亡如何揭示能在?需要回答的是向死而在的路径问题。这三个问题的回答构成了海德格尔对死亡论内在逻辑的表述。
此在怎么了?海德格尔的回答是：此在作为本真的存在，首先与通常是沉沦着的。
而这由良知所见证的本真能在状态被称为决心。决心是是一种缄默的、时刻准备畏的，向着最本己的罪责存在的自我筹划。作为自我筹划，先行的决心从死亡处出发，决计本真地在世。决心并不抽身而出离现实，其情形是决定把可能之事按照它作为常人中最本己的能在所能是的那样加以掌握。良知把此在唤入决心的处境，决心则把此在投入处境，从此处领会，在此处实际生存，从此本真地能在。
畏死在死亡的基础上提供了能在的可能性;良知在畏死的基础上，呼唤此在的本真能在;决心作为先行死亡的自我筹划，其前提是对死亡的存在论领会。通过上述三个基于死亡的环节，此在得以澄明自身。
对向死而在的展开表明海德格尔死亡论的基本思路是：此在作为本真的存在，首先与通常是逃避能在而选择沉沦于常人状态的;对此的破解需对死亡进行存在论的领会，揭示向死而在的死亡意旨，进而去除常人状态的遮蔽;另外向死而在的实现必须有其实际路径，即通过畏、良心与决心三个环节，此在最终得以先行到死亡中去，本真地在世。并最终澄明存在。
而向死而在有两个基本的意涵：一个涉及到此在(在的个体J山;一个涉及到能在的创造。向死而在的实际展开必须在营造出此在个别化境况的同时确保此在自由地能在。
在海德格尔死亡论中，死亡把自身的一种从它的此本身产生出来的持续的威胁敞开着，死亡是让人畏的。在畏死中，此在无处可逃，诸神隐退，万物消融，此在直而死亡本身。在这种死亡所营造的虚无化背景当中，此在试图沉沦于常人已无可能。此在在畏死中回到了自身，此在的个体性揭示无疑。然而，纵然此在逃无可逃，但却总是心怀罪责，感到无家可归。因为本真的状态，正是将此在嵌入无的背景中，无以依赖、无以慰藉。此在而对这样的情境总会心怀畏惧，渴望逃到常人中间去，让常人为自己负责任，因为只有在常人中，此在才有安全感。因此，此在的能在创造似乎是难以展开的。向死而在旨在澄明此在其路径却似乎是存在困难的。，进而通达存在。然而，究其根本原因在于我们在领会畏死作为此在现身情态时对这一情绪的误读。
畏死作为此在向死而在存在方式内的现身情态，从死亡出发，去除常人的遮蔽，迫使此在不得不能在，这是没有问题的。常人作为沉沦状态，不让畏的勇气浮现，而在本真领会死亡之际，对死亡的畏迫使此在回到了自身。在畏中，周围世界上手的东西，一般的世内存在者，都沉陷了。世界已不能呈现任何东西，他人的共同此在也不能。所以畏剥夺了此在沉沦着从世界以及公众讲法方而来领会自身的可能性。;}}}n因此，将死亡领会为此在最本己的可能性，是从死出发让畏的勇气浮现，其所指向的是沉沦的此在。在畏中，常人此在觉得茫然失其所在，无处可逃，呈现个别化，的无家可归状态。
然而，需要明晰的是，茫然失其所在是对沉沦着而使不在家淡化的背离。个别化是在日常沉沦自行沉陷后在世的存在个别化，是把此在作为可能的存在开展了出来。无家可归状态是对安定熟悉的沉沦着逃入公众意见之在家状态的背离与澄清。这些从伦理意义上看似消极的方式作为此在的本真状态来讲，都是积极的。畏的情态所要带入的不是表义上心怀罪责、无以依赖的孤立处境，而是要让常人此在在死亡所揭示的操心整体能在中对自身的沉沦状态进行去蔽畏所指向的世界让常人此在觉得茫然失其所在，觉得个别化与无家可归;然而，畏所展开的却是让具有存在本质的此在欣然接受的本真能在。常人与本真状态的此在作为操心的存在建构是需要区分的。
海德格尔的向死而在本质是宣示人之所在，其意义在于对以往哲学思维的逻辑的、超人的、先验的存在的否定，因为这些所谓的存在离开具体的人的生存之在便无着落。于是，以往哲学的本体性存在，便附着于人的现实存在而失去了本体之在的精神霸气和神圣光环，从超人的终极性存在，变成了现实的人之在。唯此，哲学才能理解存在的所在，存在的意义也因人之在变成精神的现实，在与人的际遇中呈现无比丰富的意义，并以无限多样化的形式向人洞开。可见，向死而在是人之所在。人之所在的形而上学存在，也就是马克思所说的实践的人的社会存在，也就是人们的实际生活过程。
我们认为，向死而在的宗旨并非让人消极地死或在无历史沉沦之死中实现存在，也非让人慷慨赴死去实现存在之价值。而是划定个体化的人的存在限度，在生死之墙上背向黑洞洞的死的虚无，等待壮丽的生命日出，体味和感知云蒸霞蔚的人间万象。可见，向死而在并非向死而死，而是向死而生。
向死而生的存在论诉说，将一切价值和尊严赋予了鲜活的个体生命，并在个体生命的价值自觉中实现了对宇宙生命价值的确认。
向死而生绝非仅仅指向人的生命个体，也指向群体的生命。我们民族的宗教好生恶死，期待长生不死，没有死亡的文化准备，没有对死的哲学反思。向死而生可以克服我们的民族文化缺陷，在对死的忧患忧思中实现民族文化的生生不息和伟大复兴。一个回荡在历史中的声音，证明了中华民族怎样在向死而生中觉醒：一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停比了，就要亡党亡国。这种向死而生开启了改革开放的伟大时代，使中国迅速成长为经济巨人。习近平总书记关于亡党亡国生死存亡霸王别姬人亡政息的死亡警示，也是中国共产党新常态下的向死而生的生存论自觉，不反腐败确实要亡党，真反腐败不仅不会亡党，而且能增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持党同人民群众的血肉联系，使我们党更加坚强、更有力量。
