以往学界讨论宋儒宗法观,几乎都以张载开篇,而《经学理窟?宗法》则是探讨张载宗法观的基本材料。但《经学理窟》(下称《理窟》)一书,来源颇为可疑。其著录最早见于晁公武《郡斋读书志》,是书云:题曰金华先生,未详何人,盖为二程、张氏之学者。?张岱年先生在1977年为中华书局《张载集》所作序言中指出,《理窟》当是张载、程颐语录的类编,后人因其中张载的话较多,所以算作张载的书了。遗憾的是,张先生的意见并没有得到学界重视,学者们在引用《理窟?宗法》时,遇到其中与程颐语录相同的文字,只是简单地认为张载与程颐有相同的看法,似欠审慎。本文对《理窟?宗法》大部分条目加以分析,尝试区分辨别张载语录与程颐语录。
一、可大致推定的程颐语录与张载语录
《宗法》共十四条语录,我们先看第八条:古所谓支子不祭也者,惟使宗子立庙主之而已。支子虽不得祭,至于斋戒,致其诚意,则与祭者不异。与则以身执事,不可与则以物助之,但不别立庙,为位行事而巳。后世如欲立宗子,当从此义,虽不与祭,情亦可安。若不立宗子,徒欲废祭,适足长情慢之志,不若使之祭,犹愈于巳也。该条全文见《程氏遗书》卷十五《伊川人关语录》。朱子在写于乾道九年(1173)的《答汪尚书》书中提到:横渠《理窟》亦有变服之说。《遗书》编于乾道四年(1168),朱子读到《理窟》当然有可能在此之后。但朱子在晚年巨著《仪礼经传通解》中全文引了该条,仍题作程子曰。?而大量征引了张载经说的卫提《礼记集说》亦收人此条,作河南程氏曰。?
二、卫堤《礼记集说》中有疑问的张载说
《理窟?宗法》不少条目,亦见《礼记集说》引横渠说。《集说》引用名氏横渠目下特别注明《记说》三卷,其所征引的张载说,应当出自《礼记说》。不过,《礼记说》一书并非无可置疑。《集说》卷六十六《郊特牲》经文万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也,郊之祭也,大报本反始也下引横渠说曰(为讨论方便,姑分三段):祭先之道,其不可得而推者,则无可奈何。其可知者,无远近多少,当尽祭之。祖岂可不报?盖根本所系,虽远,乌得无报?郊祀后稷以配天,周止知后稷是已之始祖,巳上不可知。天则是万物之祖,故祭天则以始祖配之。
三、《宗法》中的其余条目
让我们回到《理窟?宗法》。其中第五、六、十二条,目前笔者在其他文献中,尚未发现与之相对应的张载或程颐说,姑置不论。下面对其佘诸条,再加辨析。先看第一条:管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立,则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者。宗子法废,后世尚谱牒,犹有遗风。谱牒又废,人家不知来处,无百年之家,骨肉无统,虽至亲,恩亦薄。第一句又见《程氏遗书》卷六《二先生语》,且作为程颐语录被收人《近思录》卷九,末二句又见《遗书》卷十五《伊川入关语录》。?《集说》卷十四《曲礼》经文支子不祭,祭必告于宗子下亦全文引录此条。两见《遗书》,且其中一处恰恰就是《伊川人关语录》,此条实为程颐说的可能性较大。
四、《理窟》与卫提《集说》的文献学价值
卫提《礼记集说》中的横渠说,应系统钩稽整理,这点无庸赘述。本文想特别强调的是,《理窟》与《集说》中可能还隐藏着迄今不为人知的程颐语录,似应引起学界的重视。此外,剔除掉误入的程颐语录,《理窟》对于张载研究的意义,亦应充分肯定。明人黄鞏《经学理窟跋》云:考之《近思录》,凡取之先生《文集》、《语录》、诸经说者,乃皆出于《理窟》。陈荣捷先生《近思录详注集评》及程水龙《近思录集校集注集评》均列出了《近思录》引横渠说与今存张载著作的对应关系,据此笔者对《近思录》引横渠说作了统计。
