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[论文关键词]许真君;农业生产;作用
[论文内容提要]许真君是江西地方保护神,在江西人心中威望甚高,特别是在农村民间崇拜信仰的影响力很深｡由于许真君的人品和伟大功绩,在各行各业中或多或少地都会找到与许真君､万寿宫有关的痕迹,本文主要是探讨许真君与农业生产之间的关系以及对农业生产所起的作用｡
许真君是净明道教的创始人,因在江西各地治理洪水,深受江西人的崇拜和敬仰｡在万寿宫,江西人把许真君作为降妖除魔的神仙奉祀,尊其为“忠孝神仙”｡成语“一人得道､鸡犬升天”就来自于许真君“修道成仙､拔宅飞升”的典故｡随着江西人的外迁,许真君崇拜逐渐从江西发展到全国各地,成为一个在全国颇有影响的民间信仰｡笔者认为,许真君在江西人的生产､生活中具有重要影响,尤其在农村更为明显｡他在农业生产中留下了一些与其联系较为紧密的农事习俗,在各地农业生产发展中发挥了一定的作用｡
一､许真君与农业生产的渊源
许逊一生为民做了不少好事,如治病救人､锁蛟除孽､治理洪水等,深受江西人拥戴,为后人所敬仰｡然而,对许真君在农业生产中所起的作用和影响,知道了解的人恐怕不多｡笔者认为,许真君与农业生产关系较为密切,对农业生产起到了一定的促进作用｡具体表现在两个方面:一方面,许真君自身具有较为浓厚的“重农”思想｡许真君一生主要宣扬忠孝思想,教谕人们要衣食父母,克尽孝道,这也是净明道教最基本的教义思想｡我们从中可以引申到许真君是比较重视农业生产的｡他认为,人们将自己辛勤耕种的粮食供养父母,乃是为人最大的孝道;只有农业生产得到保障和发展,人们才会有好的收成,才能保证有充足的粮食孝敬父母｡作为民众心目中的保护神,许真君的地位是至高无上的,他的这些“重农”思想自然就会直接灌输到民众的头脑中,这就直接地推动了农业生产的发展｡另一方面,许真君大力推动农业生产的发展｡一是许逊在四川旌阳任职期间,实施仁政,减免赋税,实行了不少利国利民的有利措施,安定百姓生活,恢复和促进了农业生产;二是许逊回到江西,带领当地百姓兴修水利,广开渠道,排除洪水,为农业生产提供基本保障｡许真君对江西及长江中下游水利的开发与建设,的确留有很大的功劳,虽然不及秦代李冰父子修建都江堰源远流长,但泽及南方,特别是对世代生活在赣江两岸的江西人来说是个最大的恩德,诚为不可泯灭的事实｡由于当时人们对大自然认识的局限,以为涨大水就是蛟龙出世,洪水为患也就被认为是蛟龙为患,认为这是上天的安排,无法改变｡许真君不忍看到当地百姓流离失所,远走他乡｡他以治水救民为己任,不顾自己高龄,一面学习有关治水､兴修水利的知识,一面到各地实地考察洪水泛滥和水利建设情况｡他每到一处,都要仔细考察当地农业生产情况,结合地方实际情况,组织百姓兴修堤坝,治水救灾,恢复良田,重新耕种,尽快恢复农业生产,为江西各地农业生产作出了不可磨灭的贡献｡
二､许真君对农业生产节气的影响
笔者认为,许真君在农村影响甚广,早已深入到农民生产生活当中,在农业生产中已形成了一些与许真君有关的农事习俗｡每逢农作物播种､收获等重要时期,人们就会举行一些祭祀活动,希望得到真君庇护｡人们或在田边祭祀真君,或是抬出真君神像在附近巡游一周,以表达人们对一年农作物生长消灾祈祥的意愿｡
1.播种期
播种､插秧是农作物生长的开始,在农业生产中至关重要｡它是农民一年生活的希望,所以要选择所谓的“黄道吉日”,时间一般在农历正月之后,清明左右｡人们在整育秧田之前,都会在田边先行祭祀许真君一番,祈求真君保佑这里风调雨顺,秧苗肥壮｡因为农业生产中播种､插秧的时间和许真君的圣诞之日前后大致接近,人们就习惯把这段时间作为一年播种插秧的开始,举行祭祀朝拜仪式｡每年农历正月二十八日许真君诞辰日,各地万寿宫都会举行祭祀活动,称为开朝,又叫小朝｡据《逍遥山万寿宫志》卷之十一记载:“正月二十八为真君圣诞日,邑中多谒宫上寿,其里人有建醮称贺者,有赛灯者,有接驾迎銮迁座尸祝者,抑又有游灯遍田野,以祈丰年除旱涝虫蝻者,环逍遥山数十里,至今尽然｡”这表明,人们为了能让真君为他们除旱涝虫蝻,不辞辛劳步行几十里山路来迎接真君塑像,以表示对真君崇拜和敬仰,祈求真君保佑生产风调雨顺,来年丰收｡按照中国农历推算“开朝仪式”的时间正是农业生产的重要节气惊蛰前后｡经过一个冬天的蛰伏,各种虫类开始苏醒,各种疫病就很容易滋生,直接破坏农作物的生长｡由于科学文化的落后,人们对各种病虫害往往措手无策,无法防治,只能祈求真君来降伏害虫,保佑农业生产丰收｡因此,每年春耕之时,农民都会以各种祭祀､敬拜的方式,希望真君保佑,给他们带来好运｡开朝仪式举行后,人们就开始播种插秧进行春耕生产｡
2.收割期
按照自然界规律和南方农作物的生长习性,江西各地农作物生长一般是春天播种插秧,夏季收割｡为了庆祝农作物丰收,感谢许真君恩德,人们会在收割前举行一定的庆典仪式,庆贺丰收｡据《逍遥山万寿宫志》卷之十一记载:“每岁季夏,诸乡士庶各备香花鼓乐旗帜,就寝殿迎请真君圣像幸其乡土｡随愿申款,屏除凶灾｡先期数日,率众社首以瓜果供献于前殿,名曰割瓜｡迎请之期,真君圣像凡六,惟前殿与寝殿未尝动,余皆随意迎请｡六旬之间,迎请周遍｡洪瑞之境八十一乡之人乃同谒宫醮,曰黄中斋｡”大意是说,在每年七八月间,各乡村的人准备好香花,敲着锣,打着鼓,举着旗帜,到万寿宫迎请真君圣像到田里祭祀｡人们抬着真君木塑偶像在各乡周游一遍,以祈求真君为他们避凶除害｡在活动开始的前几天,各乡村及香社的组织者都会用刚刚收获的新鲜瓜果供献于真君的前殿与寝宫,感谢真君｡同时,还会预先告诉宫里的道士,约好迎请真君圣像的日期,到时再派人来万寿宫迎请真君｡笔者认为,人们在农作物收割时期举行农事习俗,一是感谢真君保佑,杀死了田间害虫,确保农作物正常生长;一是祈求真君保佑他们能顺利收割,避免天灾人祸,保存丰收果实｡"
3.农闲期
据光绪《逍遥万寿宫志》卷四记载:“在许逊升天之日,四乡百姓聚会于观,设黄箓大斋｡邀请道流,三日三夜,升坛进表,上达玄元,作礼焚香,克意诚请,存亡获福,方休暇焉｡”这段话的意思是说,在许真君上天后,当地百姓为纪念他的治水功绩,相互约定于八月初一至十五日祭祀､朝拜真君｡百姓为了表示诚心,在去朝拜真君前都要斋戒礼拜三天三夜,然后才去万寿宫进香｡久而久之,朝拜的人越来越多,就约定俗成的把这一段时间定为朝圣期｡在农业生产中,这段时间正值农村早稻收割后不久,人们暂时告别了农田耕作最为紧张的时期,迎来了农业生产的空闲期｡此时,秋高气爽,气候宜人,正是祭祀､朝拜许真君的好时期｡如果时间过早,则恰逢农稼正忙,人们无暇顾及;时间过迟,则又是下一季农作物播种时期｡由此可见,民间对真君崇拜活动和农业生产的季节性之间具有密切联系｡为纪念许真君的功绩,人们利用农闲时间祭真君､庆丰收,一是感谢真君保佑农作物喜获丰收,拜祭真君;二是由于秋收之后,人们认为在耕种期间,为了确保农作物成长,不得不杀死田间的害虫,同时会杀死不少蝼蚁､青蛙之类的小动物,因此向许真君表示忏悔､赎罪而来｡
三､积极发挥许真君在农业生产中所起的作用
1.正面引导许真君崇拜在农业生产中的作用｡
宗教与科学是人类生活的两个重要方面,是满足人们不同需要的两种社会存在｡尽管许真君崇拜在思想上和价值观上并不科学,但它并不反科学,两者在根本上是不冲突的,如果能够正确加以引导,完全可以促进科学的发展｡许真君崇拜作为一种宗教信仰,作为原始崇拜的对象,作为净明道教的神仙来供奉,长期以来对人们的心理与生活习惯都有着影响,这种影响在经济文化比较落后的农村,尤为显著｡在农村,许真君的信徒多来自农家子弟,自幼对农业生产过程比较熟悉,懂得基本农田耕种,具备农道合修的基础和条件｡农业耕作依赖于土地,农作物生长需要充足的水分和光照,而收成又需要经过一定的时间｡农业生产的这一规律,形成人们热爱土地､期盼丰收的心理｡这种心理会贯穿于农业生产始终｡有了期待,人们劳动才会有动力,才会有方向｡为此,要正确认识许真君崇拜活动,尊重他们的宗教信仰,将其作为促进农业生产的一种催化剂,使得人们在农业生产过程中娱乐精神,精神生活得到丰富和发展｡
2.保护自然环境,维护农业生态平衡｡
保护自然环境,维护生态平衡是全人类的共识｡万寿宫作为宗教活动场所,理应承担保护自然环境,维护生态平衡的任务｡许真君就有爱护环境的思想意识｡许真君提出的“八字”教义中的“慈”是对一切事物都心怀仁慈;“俭”是节俭,俭约朴素,意思是说,人们要以仁慈的心对待环境,要爱护环境｡万寿宫无论是平时,还是节日祭祀或者庙会期间,由于祭祀上香的人很多,香烛､纸张的燃烧产生的气体,造成万寿宫内外都是香烟缭绕,云雾腾腾,不但对四周空气造成污染,而且对人体有害,同时对周边地区安全带来火灾隐患｡在一定程度上破坏了农业生态平衡｡因此,要引导信徒树立环保意思,爱护自然环境,维护农业生态平衡,保障农业生产｡我们要正面引导民众把许真君的仁爱慈善推广到大自然中去,以真君宽厚仁慈之德去爱护环境,爱护世界万物,突出人与自然的和谐发展｡
3.以许真君崇拜为主的万寿宫庙会促进当地农业生产发展｡
以许真君崇拜为主要内容的万寿宫庙会,至今已有千年历史｡每年从农历七月二十日起,至九月初一日止为庙会期间,各地到万寿宫朝圣的男女信众达三四十万人,群众参与性很强｡庙会期间,人们在祭祀朝拜许真君后,往往利用这个机会在庙会采购农业产品,购买一些农业生产急需的工具,互换农作物品种,为下一轮农业生产做好准备｡同时,人们可以相互间好好利用这个机会,学习对方先进的农业生产知识和技术,取长补短,相互学习与交流,使得农业生产的好方法和先进技术能够得以推广,加快各地农业生产发展的步伐｡
[参考文献]
[1]逍遥山万寿宫志[M].清光绪.
[2]章文焕.万寿宫[M].北京:华夏出版社,2003.
[3]陈立立.万寿宫民俗[M].江西:江西人民出版社,2005.
