摘要：孔子“为仁由己”思想以个体修身为出发点，强调了个人道德修养的主观性、自觉性和能动性。
“为仁”的目的并不局限于“修己”，它的最终目标是通过“为仁”、“修己”以更好地服务社会，从而实现社会修道的和谐局面。因此，孔子“为仁由己”思想的实质是社会的责任和道德的追求，这在当今仍然具有重要的现实意义，对我们当下的道德活动，包括道德认知、道德实践和道德评价等都具有宝贵的借鉴价值。
关键词：孔子;为仁由己;道德认知;道德实践;道德评价
一、“为仁由己”思想的道德认知价值
孔子所处的时代，“礼崩乐坏”。即使身处乱世，孔子依然“以仁为己任”，守死善道，以至终身坚守不渝。他的一生非常重视个人的道德修养，并强调“为仁”的关键在于“由己”。对美德自觉自愿地推崇和信仰，能够唤醒人的道德主体意识，促进人们对自身价值的确认，激发和调动道德修养的自觉性和主动性，进而不断提升道德认知水平和道德品质。
最后，道德认知的关键是挖掘道德主体的价值。“由己”一方面强调了个人在道德修养过程中主体的自由和价值，明确了“‘为仁’的对象是要求自己而不是要求别人，所以，个人在成己成物的过程中，要依靠自己而不是外在的力量”[4]84。突出“依靠自己的力量”并不是要否认社会道德规范的他律作用，关键是强调主体内心的自觉，即追求从被动地遵守道德规范转变为形成内心强烈的道德需要。
二、“为仁由己”思想的道德实践价值
“道德认知是道德品质形成的基础，没有良好的道德认知就不会有优秀的道德品质，但是仅有道德认知还不能自然而然地转化为道德行为，这就需要在具体的实践中将良好的道德认识内化为自身的良好道德行为。”[5]也只有在实践过程中通过亲身的体认和感悟，我们才能不断更新已有的道德认识，进一步深化道德情感和强化道德意志。 “为仁由己”思想不仅强调了道德主体的自觉性和主动性，同时它也突出了孔子仁学思想在实践层面的要求。它包含了丰富的道德实践内容，例如“修己爱人”、“克己复礼”、“推己及人”等等，这些都对我们的道德实践活动具有十分宝贵的借鉴价值。
首先，“为仁”的前提是“修己爱人”。当樊迟问及何为“仁”时，孔子直接回答说：“爱人。”个人在“为仁”的过程中首先要做到“爱人”。孔子所讲的“爱人”不仅仅是一种情感体验，更是一种“济众”、“施道”的社会道德实践。如果一个人连“爱人”的心胸都没有，又何谈提升自己的道德修养，遑论“济众”、“施道”。然而，“仁”的根本在于孝悌，所以“爱人”便始于“爱亲”。其中，“爱父母”主要体现在“孝”道上。孔子认为“孝”包含三层意思：一是孝养父母必须敬。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别？”[1]19在孔子看来，只供养父母还不能算是孝，真正的孝，必须是敬养。二是不让父母为自己的行为担忧。孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”[1]19言下之意，就是说除疾病外，一切不让父母担忧。即个人要为自己的行为负责，不做使父母担忧的事，自觉立志于立身修道，行善事，弘善德。三是必须维护父母的声誉。孟懿子问孝，子曰：“无违。”即“生，事之以礼;死，葬之以礼、祭之以礼”[1]18。孔子认为父母在世时，尽量不要违逆父母的意愿，如果我们觉得父母有什么不对的地方，也要合理地婉言相谏。父母去世后，必须按礼法安葬、祭祀。总之，我们要时时注意维护父母的名声，为父母争光。“爱兄弟”则表现为“悌”。孔子所讲的“悌”并不是单方面的指敬爱兄长，它既要求幼从长，也要求长护幼。就是说兄要像兄，弟要像弟，兄弟之间要有“长幼之节”。
最后，“为仁”的目的是“推己及人”。即孔子所强调的“忠恕”之道，它包涵了两层含义：“一是‘为仁’在于‘忠’，由忠于己进而忠于人，‘己欲立而立人，己欲达而达人’（《雍也》）;二是终身不违仁在于‘恕’，‘己所不欲，勿施于人’（《卫灵公》）。”[6]45
三、“为仁由己”思想的道德评价价值
道德实践的过程是人们道德认知明朗化、道德情感深化和道德意志强化的过程，也是道德认识证实和外化的过程。但是，我们的认识和道德活动并不止于道德实践，它还需要我们对自己或他人的行为进行分析、评价和反思，纠正错误的认识，形成新的正确观念，以更好地指导我们的道德实践。“在现实生活中， 道德评价主要是通过社会舆论和内心信念两种基本方式――社会评价和自我评价来进行的。”[7]
“为仁由己“思想主张以人的内心信念为基点，依据社会的道德标准，经常对自己的行为进行自我分析、自我评价和自我反思，有则改之无则加勉。同时，它还主张自觉认同社会评价，以更好地发挥社会舆论对于人们世界观、人生观和价值观的正确引导作用，提高人们的精神境界，形成良好的社会风气。
二要与时俱进，变通而不武断。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”[1]51客观事物是处在变化之中的，社会的道德规范和道德准则也是随时代而不断改变的，所以我们就应该学会灵活变通，适时适地适人适事合理地进行道德评价。
三要全面分析，谦虚而不固执。无论知识多高，我们都要承认个人的局限性。孔子认为“三人行，必有我师”[1]101，所以，我们在进行道德评价时，要尽量全面分析，集思广益，善于从别人的意见和经验中提取“精华”，修正自己的意见或看法。
四要平等待人，自知而不自我。我们在进行道德评价时，不能只顾个人利益，而应从他人、集体或社会的利益出发，进行客观分析和正确评价。同时，我们更不能自以为是。孔子觉得颜回比自己更接近仁德境界，子贡比自己更善于辩论，子路比自己更勇敢。所以，我们为人要有自知之明，不能仅凭自己的喜好和标准来进行道德评价。
其次，要学会自我反省，面对过错，要自觉寻求内因并加以改正。当个人严格依据社会道德标准进行自我评价后，如果呈现的结果较好，他就会自然地产生满足感，并以此激励自己追求更高的道德目标。反是，人们的态度往往不尽相同。以我们社会中存在的凑够一撮人就可随时过马路的现象为例，当面对质疑时，有的人根本不以为然，已然将其视为正当行为。有的人则直接将责任推给他人或社会，却很少有人反躬自省，不再违反交通规则。由此可见，自我评价的关键就在于“自省”。
在儒家那里，自省主要是从两个方面进行的。一方面是对照他人反省自身。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”[1]54“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”[1]101孔子认为见到贤德的人就要将其视为榜样，并以此激励自己努力赶上;见到德行不好的人则应将其视为反面教材，并学会吸取教训，不要重蹈覆辙。然而“人无完人，金无足赤”，所以，孔子认为我们身边的人，都有可以学习、借鉴的地方。当我们看到别人的优点和良好的品德行为时，就要虚心向别人学习;看到别人的缺点和不好的行为时，也要向内找找自己是否也有相同的错误或类似的行为，若有则改之。
