[摘 要]约翰・班扬的《天路历程》和c.s.路易斯的《天路回程》皆通过寓言和梦境叙事、讽喻和标名的手法，借用主人公历经艰险抵达天家的经历，寄予了不同时代背景中的作者自身对精神世界的探索，对灵魂之救赎的渴求。不同之处在于《天路历程》诗歌部分以及圣经典故的引用更多，而《天路回程》额外描绘了人在获得信仰之后运用到实际生活中的图景。
[关键词]《天路历程》；《天路回程》；寻求精神家园；文学对比
[中图分类号]1206
[文献标识码]A
[文章编号]1671-59181（2018）05-0193-02
一、引言
《天路历程》（The Pilgrim's Progress）是由英国文学家约翰・班扬（ John Bunyan，1628 - 1688）于1678年发表的一部寓言体小说，描绘了主人公“基督徒”一路上跨越各样艰难险阻，胜过人性种种罪恶，最终超越死亡、抵达天堂的经历，被西方人誉为“最完美的寓言作品”。二百五十多年之后，受《天路历程》的启发，英国文学家、哲学家和神学家c.s.路易斯（ CliveStaples LPwis.1898 -1963）于1932年初出版了他归信基督教后的第一部小说《天路回程》（The Pilgrim's Regress），以主人公“约翰”的视角揭示了人的内心对永恒的渴望和对一种“大喜乐”状态的寻求。该书不但被视为路易斯借用寓言体对自己信仰历程的阐述，也是对西方近现代思潮的一种合理反思和省视。
《天路历程》不仅在西方文学史上的意义深远，也是首部译成汉语的西方长篇小说。纵观国内对《天路历程》的过往研究，可以总结为以下几类：首当其冲的是以文学翻译角度出发，研究其中译本、与圣经的互文翻译等；以文学理论作为视角，如特纳的空间认知理论；以作品中的宗教观为关注点，如清教思想、加尔文主义；也有个别研究者将《天路历程》与其他作品进行对比研究，如《西游记》和《复乐园》。然而，和西方学术界相比，中国学者对以《天路历程》为代表的基督教文学作品的研究可^少之又少。此外，国内对C.S.路易斯这位“最伟大的牛津人”的研究仍集中在他最为国人熟知的儿童魔幻文学《纳尼亚传奇》，对于这本有助于我们探寻路易斯后期大部分作品中思想的《天路回程》的研究却是寥寥无几。
本文通过对《天路历程》和《天路回程》这两部作品在作者经历、时代背景、主旨内容和写作手法多方面的比较，探寻不同时代的这两部寓言体小说在寻求人类精神家园、人类生存意义终极之间的道路上所生发的光彩。
二、作者经历及时代背景
约翰・班扬生于英国一个补锅匠之家，16岁时，他加入了克伦威尔的议会军，也因着一个替他牺牲的士兵开始思考天堂和地狱是否真实存在。值得一提的是，他在战场上的经历也体现在了日后《天路历程》的写作中扣人心弦的场面和令人身临其境的心理描写。因持守清教信仰被捕入狱的12年时光中，班扬完成了《天路历程》的大部分内容。作品反映了当时英国资产阶级革命的大背景下，1660年斯图亚特王朝复辟，英国国教再次压倒清教的事件。在这部作品发表不久，1689年颁布的《权利法案》标志着君主立宪制的建立，确立了英国资产阶级（清教徒）的地位。因此，《天路历程》在一定程度上表达了作者对17世纪英国动荡不安的社会现实生活的认识。
横跨二百五十多年，在完成《天路回程》的1932年，路易斯刚归信基督教不久，尽管《天路回程》中并不是每个细节上都与路易斯的信仰经历对应，但其的确折射出作者个人的思辨历程。和约翰・班扬相似，C.S.路易斯从小接触到一些信仰的初步教育，但青少年时期在外求学的经历使路易斯接连受到宗教多元主义、逻辑实证主义、唯心主义哲学等等的影响，他一度放弃了基督信仰。在牛津大学任教期间，通过和基督徒同事托尔金（J.R.R.Tolkien）等人的接触中，路易斯意识到他从小一直所渴求的一种喜乐的经验，唯有在绝对主义的基督教一神论那里得到解释和满足。于是，在小说中，主人公约翰路途中“北方”“南方”的倾向实际上体现了路易斯信仰路程中的两条线索：“北方”象征着其理性思辨的过程，“南方”则是其追求“大喜乐”的充满想象力和浪漫主义的过程，最终在基督信仰中，两者得到了完美的统一。《天路回程》因此也被小帕克特（ JoePuckett，Jr.）称作“喜乐的护教学”。
三、写作手法
寓言叙事和梦境叙述在中世纪西方文学中就广为流传，作者常用这样的方式去解释宗教和神学上深奥晦涩的理念。因为路易斯是受《天路历程》的启发而写作《天路回程》，不难理解二者在写作手法上的近乎统一。
我在旷野里行走，来到一个地方，那里有个洞穴，我就在那儿躺下睡觉。我睡熟了，做了一个梦。我梦见一个人，穿着破烂的衣服，背朝家门站着……
（《天路历程》开篇）
我梦见一个生在清乡的男孩，他的名字叫约翰……
（《天路回程》开篇）
路易斯曾在他的一篇文章《The Vision of John Bunyan》中写道：班扬选择寓言体的形式，可能是因为《天路历程》在某种程度上反映了其自身经历。这也再次回应了本文第二部分在作者经历及时代背景上的论述。采用寓言叙事的手法，也符合《圣经》中耶稣常常使用比喻的教导惯例。不但如此，《天路历程》在叙述手法、行文和用词上都受到钦定本英文圣经（KingJames Version）的影响，当中直接引用经文或有《圣经》典故的部分高达全书的80%以上。相比之下，路易斯的《天路回程》中引用圣经经文或典故只有21处，而且是章节标题居多。
除此之外，对话体和讽喻体裁也是班扬和路易斯在写作手法上的相似点。在两部作品中，主人公“基督徒”和主人公“约翰”一路均遇到不同性格、品质的人，行文主要以他们的对话展开，通俗易懂，生活气息浓厚。除了对话体的叙事结构，诗歌是《天路历程》中章节与章节衔接的重要部分。而在路易斯的《天路回程》中，诗歌出现较少，主要集中在第八卷到第十卷，当主人公真正顺服于“大地之主”（上帝）之后表达歌颂和赞美的诗歌。 而为了将人性的抽象概念拟人化，这两部作品都使用了“标名”的修辞手法，同时也凸显了其讽喻的风格。在《天路历程》出现的100多个人物中，多达93个使用了标名的手法，例如：守法、有礼、仁善、胆怯、仁爱、忠信、怯懦、疑惑、内疚等等。而在《天路回程》中，虽然只有24个人名使用标名，但依旧是人物命名的主要来源方法，例如：宽容先生、启蒙运动先生、野蛮先生、感受先生、智慧先生等等。使用标名的修辞手法不仅生动形象，使人产生联想与想象，同时也渲染了作品的浪漫色彩和教化意义。
标名在两部作品中的地名上也有所体现。如《天路历程》中的将亡城（City of Destruction）、灰心沼（Slough of Despond）、艰难山（ Hill of Difficulty）以及《天路回程》中的噱头之城（Cityof Claptrap）、惊喜之城（City of Thrill）等等。地名使用标名往往有借用圣经的意象，例如死荫谷（ rhe Valley of the Shadow ofDeath）与《圣经・诗篇》23篇4节相呼应：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”另一方面，运用标名的地名突出了作者讽刺辛辣的笔法，批判了社会现实.例如班扬笔下的名利场（ Vanity Fair）是17世纪英国现实的缩影，“市集上卖的尽是这些东西：房子、地皮、职业、地位、荣誉、升迁……”，19世纪英国小说家萨克雷便直接用“名利场“为名写成一部小说。
四、结语
《天路历程》是英国小说中分量极重的一部作品，其后数百年的英国小说中的“正面“主角几乎都在模仿进行主人公这样的一种寻求人生意义的路程，两百五十多年后的《天路回程》也不例外。本文通过对具有相似主题和体裁的两部作品的比较，发现它们都显示了作者的信仰背景、经历轨迹和所处的时代环境。寓言、梦境和讽喻手法的运用使得“叩问精神家园”这一严肃的主题更能吸引不同时代的读者，触发对这一生命恒久命题的思考。
参考文献：
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