近日偶然自1933年5月25日出版的《国剧画报》中，发现了一帧《山东泰安之包文正公祠》的照片，系京剧研究大家齐如山先生在泰安考察戏曲时所摄（另摄有《城隍庙戏台照》，也刊于同年6月22日《国剧画报》）。这是目前所见唯一的泰安包公祠老照片，从中可以追溯这座久已湮没的泰山名祠之沧桑。
包公的泰山因缘
照片中泰安包公祠所奉祀者，便是妇孺皆知的北宋清官包拯。包拯为什么会被庙祀于泰山脚下呢？这源于其与泰山的一段特殊因缘。
包拯立朝清正，民间有“关节不到，有阎罗包老”（《宋史・包拯传》）之谚，将包公与地府阎王并提。而在当时民众信仰中，泰山为地府所在，东岳大帝为地府天子。于是出现了包公死后，魂归泰山，担任泰山地府中的“东岳速报司”一职的传说。这个传说在宋金之际便已出现，金人元好问在《续夷坚志》记述的一段逸事，正反映了这一民间信仰的盛行：“世俗传包希仁以正直主东岳速报司，山野小民无不知者。庚子（1120年）秋，太安界南征兵掠一妇还，云是希仁孙女，颇有姿，倡家欲高价买之……里有一巫女，私谓人曰：‘吾能脱此妇，令适良人。’即诣主家，闭目吁气，屈伸良久，作神降之态。少顷瞑目咄咤，呼主人出，大骂之。主人具香火俯伏请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡？限汝十日，不嫁之良家，吾灭汝门矣！ ’”元初在蒿里山所建“七十五司”中，便奉祀有“判速报司”，并载明神主“姓包氏，闾州（引者按：庐州之讹）人”（《蒿里山七十五司神房志》）。后人又在泰安城西跨街建报司阁。弘治《泰安州志》卷一：“速报司庙：在州城西一里。”为两层过街阁，方言称之为“吐炮司”。包公已俨为泰山地府主神之一。
到了宋元话本中，包公在泰山的官职又“由阴转阳”，从地府大臣一变成州县长吏。北宋泰安被称为“奉符县”，在话本小说《三现身包龙图断冤》（《警世通言》卷十三）中，包公入仕初便任“奉符县尹”，并演绎了一段其任上侦破凶杀命案的传奇。
这一小说家虚构的任职，后被史家采入地方志中。在清代编修的《泰安县志・名宦》中，包拯列为历任县令之一员：“拯曾为奉符尹，奉祀名宦。”进而在泰安城郭建立专祠，以行奉祀（1973年在合肥出土包拯墓志，详述其历任职官，中无奉符尹一官，可证其任官泰安之说纯属子虚）。这便是泰山庙祀包公的由来。对于包公与泰山的因缘，清代泰安知县徐宗干有所揭析：“尝谓泰山下，其俗好鬼，如以高里山讹为蒿里，道家言泰山主生死，盖即梁父主生、亢父主死之说，而相沿为地狱、为阎罗。愚民好事，必有以包公实之者，而后人又以傅、张二公严明之称，媲美龙图，因并祀之，遂相传以包公亦曾任此耳。然先哲风流，民有习好，固无足深辨也。”（清徐宗干：《斯未信斋诗录》卷三《岱南集中》）真切道出其从“传奇”到“信史”的演化过程。
泰安包公祠的历史沿革
泰安包公祠位于老泰安城西门城之内。其创建无载，推考应在明代。入清后祠渐倾圮。雍正元年（1723年），泰安州同知张奇逢“重建而阔大焉”。同时又在包公像两侧，增祀勤政爱民的清初泰安知州傅振邦与张迎芳二人。这样包公祠便成为奉祀三大廉吏的神圣殿堂。不仅乡民“岁时拜祷”（李东辰：《泰安祠庙纪历》），府县官吏碰上大案要案，存疑不决，往往也要敬具香帛，虔告祠下，祈求神明开示。如嘉庆六年（1801年）十一月，泰安知府沈琨以谳狱祭告于神：“此地仰承汤沐，肃荐馨香，祀典攸隆，明神斯在。”（清沈琨：《告包孝肃文》）道光初年泰安知县徐宗干也曾恭谒祠宇，题诗志感：“衣冠肃穆附山河，铁面森严尚未磨。纵使河清如昔日，焚香应笑拜阎罗。”“碑铭遗爱瓮城隅，留示来兹学步趋。妇孺于今知敬畏，泰山以外即龙图。”（清徐宗干：《斯未信斋诗录》）皆反映了包公信仰于泰安一地影响之深。
时至民国，包公祠曾经历一场烽火之惊。1930年中原大战中，马鸿逵部兵围泰城，用重磅炸药炸开西门，“维时火焰弥天，声振山谷，西城门墙毁于火，城内外庐舍悉被灾，而祠则岿然独存”（韩复榘：《重修包公祠碑》，《岱粹抄存》卷二）。最令人感到奇异的是，炸药将西门炸飞，而近在咫尺的包公祠“神像仍完好”（《新儒联语录》），人们竞传包公神灵不泯。于是在中原大战后，由泰安士绅赵新儒倡议，向山东省政府申请以工代赈重修包公祠，获得允准，共用款一千八百余元。据泰城老人柳芳梧回忆：重修后的包公祠，坐北朝南，正门为拱形门洞，大殿三间，正面神台上，并列着三尊神像，正中为包拯，两旁分别为傅振邦与张迎芳，人物形态栩栩如生，塑像出泰安名家李金玉之手。像前神案上陈列有尚方剑及龙、虎、狗三铜铡，四壁有三位清官生平故事（柳芳梧：《包公祠》，《文史资料选辑》第九辑，泰安市郊区政协文史委1991年版）。竣工之后，韩复榘为题“包公祠”石额（系周受祺代笔），又题“山河生色”木匾悬于大殿，殿两楹镌联云：“衣冠两代三循吏，俎豆千秋一瓣香。”（李东辰：《岱联拾遗》）复撰重修碑记，立石于祠门之外。
从齐如山所摄照片可以看到韩复榘“包公祠”石额，说明所摄已是中原大战后重修之景象。又祠门悬有一木牌，惜文字不清，不知所记何事。
包公祠外的冯汝骥铁像
从齐如山所摄照片上，还可看到，在包公祠大门西侧，有一跪像，这便是著名的冯汝骥铁像。
冯汝骥，字申甫，河南祥符（今开封）人。民国三、四年间，任泰安县知事。在任横征暴敛，“值验契，乃因以为利，任意加数，纵吏胥鱼肉乡民，搜括四五十万。其贪污好利，无所不至。1914年4月，雹灾最重，上发赈款到县，皆匿之。民有请领者捕之，或以地充公，于是无敢问者。各寺庙花木，皆以强取供奉上官。泰山古树伐取，造器用运济。其断案，惟罚与打，不论原被告，视其财产定罚之额数，打则以不服其判罚者为限，必令如数呈缴而后已。罚款案卷，皆焚以灭迹，以是破家者无数”（赵正印：《新儒联语录》）。县民对其恨之入骨。俟其去任，即集资用生铁为其铸像，像高1米多，双膝跪地，双手上举，各托一大元宝，浑身则铸满银元图案，象征其贪财好货。前胸铸有“冯汝骥”之名。铸成后立于双龙池南侧，继任知事曹光楷严令掩埋。1923年重新找到，“冯汝骥又贿人埋之”。五年后再被掘出。到了1931年重修包公祠，人们认为包公与冯令，一廉一贪，泾渭分明，公议移铁像于包公祠大门外，用以警示后人。赵新儒在为包公祠所撰联中，便以包冯两人行事对举：“这里是包老祠堂，愿我县长官后来者与古人齐美；门前继秦桧铁像，劝他害民贼何苦在无佛处称尊。”原跋云：“二十年辛未（1931年），重修包公祠落成，邑人置冯令铁像于门外，抚我则后，虐我则仇，犹是行古之道也。书联志感。”《福尔摩斯》报（1930年9月23日）刊有一文《前泰安县长冯汝骥因贪污民铸铜（铁）像》，对此予以详细报道。在包公祠照中，冯汝骥像面目不清，而在《图画时报》1930年（第718期，第1页）上，则刊有静观所摄一帧《民元泰安知事冯汝骥贪黩无厌去后民为铸铜（铁）像跪于岱庙之侧》照，较清晰展示出跪像身态与神情，是目前仅存的铁像旧照。
老照片上面，还可看到嵌置于祠壁的一方碑记。其碑为《冯汝骥铁像记碑》，系民国20年秋邑人赵新儒撰，韩玉田书。碑文详记“二十年秋，韩主席以奖廉惩贪，倡导群僚重修包公祠……乃公议移铁像于祠门外”之事。此碑后遗失，1988年5月在泰城通天街中段筑路施工中重新发现，现存岱庙。
1947年，包公祠毁于炮火中，冯汝骥铁像也在此时遗失不存。幸而齐如山所摄照片，留记了泰山古祠的旧貌，实弥足珍贵。
