姓名是众所周知的，姓名由姓和名构成，也称名字，无论是中国人还是外国人都有姓名，姓名是人类区分个体，给每个个体给定的特定名称符号。姓表明家族的字，名是人或事物的称谓。尽管人们都有姓名，但在姓名的排序上却不尽相同。尤其在中英文中，姓和名的排列顺序并不一致。缘何会在中英文中的姓名会有不同的排列次序，其背后的价值观是什么，对于我们中国而言，学生要有要怎样的价值观才能符号当前社会和个人成长发展的需要。我们的教育应关注学生哪些方面，才能让学生懂得自我，懂得何谓生存。
1 中英文姓名排序
尽管在中英文中，人们都有名字，但排序不尽相同，中文的姓名由姓+辈分+名或姓+名构成，当前在很多情况下，中文中的辈分常常被忽略。比如：毛泽东，毛是姓，东是名，泽是辈分。再比如：杨过，杨是姓，过是名，辈分已被忽略。从中可以看出，汉语中的代表家族的姓被置于代表个人称谓的名前，说明中国人把家族，集体的事及利益置于个人之事之利益之前。英文的姓名由名+中间名+姓构成，英文中的中间名常常被忽略，所以在英文中常见名+姓的构成形式。比如：William FeffersonClinton, William代表个人称谓的名，Fefferson是中间名，Clin⁃ton是代表家族的姓，英语在很多场合中，中间名略去不写，上述名字常常写为William Clinton。再比如：George Walker Bush 略写为George Bush，George是名，Bush是姓。从上述英语的名字中，可以看出在英语中姓被置于名之后，说明西方把个人利益和事看得比集体，家族之事和利益重要得多。同样是姓名，为何中英文的姓和名排序会如此不一致，中西方的教育价值取向对此问题又会作何阐释?
2 中西方姓名排序上的教育价值取向
所谓教育价值取向，是由于对同样的教育事实，不同的人，往往出于对教育实践的关注，从这种经验事实能否满足他们需要与如何满足其需要的角度，作出价值判断、价值评价与价值选择。西方崇尚个人本位，认为教育主要应彰显人的个性，教育的最终目的是为了个人的发展，与教育有关的方针政策，教育教学方式与方法理应绕着个人的发展而进行。而我国目前尚处于社会主义初级阶段，现有的物质财富和精神财富尚不能完全满足人们的需求，也不足以保障个人的完全自由充分的发展，把社会本位作为社会主义的代名词，完全合理，并认为我国的教育目的主要由社会决定，培养的社会成员要符合社会所需，对人的培养方式方案的设计应根据社会需要进行规划。总之与教育有关的方针政策和教育方式方法应围绕社会的需要而定，个人发展要服从社会发展的需要。
正因上述两种不同的教育价值取向，西方崇尚个人至上，在姓名的排序上自然把体现个人特点的名放于首位，把代表家族集体的姓置于后面，以此表明自我个体利益应置于任何团体或集体利益之前。而我国讲究个人服从群体，当个人利益与群体利益发生冲突时，当选择牺牲个人利益以成就群体利益的教育价值取向，因而汉语中的名字排序自然而然便有了表明家族团体的姓在前，表明个人称谓的名在后的顺序了，当然在姓名的排序上展示了我国教育价值取向上的社会本位。尽管存在种种不同的价值取向，由于教育本身属于传递文化培养人的活动，个人本位与社会本位之争实际上是传递什么文化、培养什么人和怎样传递文化与怎样培养人之争。前者着眼于个人价值选择文化传递文化和培养人的方法;后者的抉择着眼于社会价值。而产生的抉择的困惑与分歧的原因，皆在于迄今为止尚存在社会利益和个人利益的矛盾 个人本位与社会本位尽管存在以个人利益为主和以社会为主的冲突，但并不是说个人本位就完全否认社会利益，只是说以个人利益为主。社会本位也不完全否认个人利益，而是说以社会利益为主。
当然，社会同个人之间，既有共同利益，又有利益冲突，问题在于是什么性质的社会，社会利益同哪一部分成员利益一致，同哪一部分社会成员利益冲突?社会本位论者强调社会利益与个人利益的一致性，他们并不完全无视社会中人与人之间的利害冲突、社会利益和个人利益的冲突。在他们看来正是由于这种冲突，才需要借助教育去消弭这种冲突。个人本位论者强调社会利益与个人利益的冲突。他们也不无视社会利益，惟主张在发展个人的基础上促进社会进步。
3 整合中西方姓名排序上的教育价值取向，寻其对教育的影响
中方以姓为先的教育价值取向，表现在教育目的上便是主要培养社会发展所需之人，个人的发展是以为社会发展为宗旨的。西方以名为先的教育价值取向，表现在教育目的上便是主要关注学生的个人发展需要，犹如南怀瑾老先生所说的，西方是孩子的天堂，中年人的博场，老年人的坟场。细查中西方小学生守则要求，我们便能知晓，在教育上，对孩子的培养更应关注孩子自身的发展。中方要培养爱国爱党爱民的未来公民，但小学生守则中未告知学生如何从自身的日常行为中如何去做，缺失对学生具体个人培养的要求。而学生民族情感，集体主义精神的培养无疑需要具体个人发展的要求。西方注重尊重学生的人权，告知什么该做，什么不该做，学生应有的权利是什么，培养孩子的真实，诚实的成长。但却没有涉及如何培养学生对民族情感的培养。因此，中西方教育在人的培养方面各有缺陷却也各有优势。
1)调整中方以姓为先的价值取向实现教育的回归与飞跃
鉴于上述姓名顺序的中西方教育价值观所述，我们中国的教育的培养目标理应有所改变，应在培养学生良好个性和日常良好品德的基础上渗入集体主义精神，才能实现对学生真正集体主义、爱国主义教育，犹如《弟子规》中所说不力行，但学文，长浮华，成何人，对于培养我们学生的良好个人，我们不能完全参照国外的方式，因为中国有自己的国情，有自己的民族特点，我们应在自我的民族特性上制定符合自己的教育目标。也就是仁义礼智信，温良恭俭让，使学生在日常的生活学习中真正明白如何做人，做一个怎样的人才能符合人的要求。进而由个人品德的修养上升为为他人，集体，国家民族情感的培养。温是绝对的温和，也就是平和，良是善良的、道德的。恭是恭敬的，也就是严肃的。俭是不浪费，让是一切都是谦让友好的、理性的、把自己放在最后面[6]。要做到在日常生活中培养学生良好的个性和品德，就得真正让学生在背诵《弟子规》《孝经》的基础上力行其中的每一句经文从而实现我国以姓为先的价值取向教育的回归与飞跃。
2)调整西方以名为先的价值取向，实现教育目的的升华
西方的以名为首的教育价值取向主要是受法国的自然主义教育家卢梭和美国最有声望的实用主义哲学家杜威的影响。卢梭说，出自造物主之手的东西，都是好的，而一旦到了人的手里，就都全变坏了。杜威提出了新三中心，即以儿童为中心、以经验为中心、以生活为中心。他们都提出应在教育的培养目标上要以学生的个性发展为中心，社会的发展只是个体发展的辅助因素，发展社会的目的也是为了个性的完全充分的发展。这种完全忽视社会发展的个人本位论有着极大的缺陷，会让学生在学习过程中仅凭自己的需要与兴趣进行选择，而且学生是发展中的人，做事存在很大的感性因素，三分钟热情是时常有的事。这样学生的学习便很难形成系统，不利于他们习得系统的科学文化知识。鉴于此，西方的个人本位论中加入一些强制因素，比如在课程设置上开设上不再只是关注学生的个人兴趣和爱好，而是设置一些必修课程。当然对学生的培养不只是学校的责任，家庭和社会对其同样负有不可推卸的责任。尤其是家庭，孩子性格和品德形成的关键期主要生活在家庭中，因此，家庭教育中除了给予孩子基本的生存技能而外，更为重要的是给孩子灌输人是社会人，离开了团体和社会的人不是发展完善的人，进而在培养孩子独立的个性过程中让其养成跟人合作团结的精神，让其养成关心关注团体和社会的精神，从而养成关心热爱祖国的精神。想要让西方的孩子远离以自我为中心的个性，就得在家庭教育中融入中国的古经精神，也就是通过《孝经》的落实，实现孩子对长辈和他人的尊重，通过对《弟子规》的落实实现为团体和社会的和谐发展提供基石，通过对《大学》的落实，实现孩子从小我至大我的蜕变，进而实现从西方的以名为核心的教育教育价值观即以自我为中心的价值观至以姓名为综合体的教育价值观的提升。
