" 论文关键词：宗教信仰；民族服饰；萨满教；影响
论文摘要：在中国的民族服饰文化中，服饰最早的功能之一就是借用服饰装扮进行宗教祭祀活动，同时也是对所祭祀的对象表达自己的敬意和崇拜的必不可少的手段。因此，宗教信仰对服饰文化有着引导和制约的作用。民族服饰带有明显的宗教色彩，服饰的灵感常常来源于多神崇拜、图腾崇拜等宗教观念，不同的宗教信仰对各民族的服饰有着不同的影响。原始宗教萨满教对各民族的服饰产生了广泛影响。
萨满教是原始宗教的晚期形式。自原始社会晚期开始，建立在“万物有灵论”(泛灵论)的基础上，以巫术为主要活动形式的原始宗教——萨满教就形成了。这种宗教没有公认的共同经典，没有普遍崇拜的具体神系，也没有同定的组织形式。但是，却存在着一个我们今天可归纳出来的、具有教义性质的“萨满意识形态”。萨满教作为一种原始的独特的信仰，对所信仰萨满教的诸民族后世的民族文化产生了深刻的影响，在他们的文学、音乐舞蹈、民俗和民族服饰中，都留下了历史的印记。在考察这些原始精神的历史印记时，人们很难把更早期的自然宗教的其它各种形式，同产生在原始社会晚期的萨满教截然分开。也许可以这样说：所有一切对所谓自然未知之力的崇拜形式(如自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜等)，都可与萨满文化相联系。另外，在萨满教中巫师被称作萨满，只有萨满法师才能够沟通天神，信教者只能通过萨满法师这一中介来聆听天神的旨意，接受神的指引。可以说，在萨满教中，萨满既是人扮的神，又是生活在人中间的“神”。因此，萨满在信奉萨满教的民族之中具有极高的社会地位。正因为拥有如此宽泛的宗教形式和内容，以及特殊的“人－神”关系。所以，萨满教以及萨满法师的服饰装扮，势必会对信奉萨满教各族人民的着装产生影响。但是各民族由于所处具体地域、风俗习惯以及生活传统的不同，这种影响在服饰中又有着不尽相同的具体表现。
萨满信仰对各民族服饰色彩的影响。颜色是一种客观存在的东西，各民族服饰之所以五彩缤纷、绚丽多彩或明显与它族大不相同也多是源于颜色，没有颜色的少数民族服饰也就失去了一大特色。人类对颜色有着特殊的喜好，对某种颜色的偏爱程度却因民族而异。对某种颜色的选择除了受一定的审美心理支配外，更多的时候却带着一种神秘的面纱，在西南各族中。对某种颜色的崇拜更多的是祖先崇拜的另一种表现形式。
黑色是西南地区大多数民族所喜好的颜色，表现在服饰上则以黑色为主色调。彝族以黑色为贵。唐樊绰《蛮书》卷四说四川凉山一带乌蛮“丈夫妇人以黑缯为衣，其长曳地”。至今，彝族的大部分男子全身多为黑色，女子服饰以黑、蓝、青为底色，上面绣花镶边，女帽也以黑布为底，上绣花或饰以银饰；彝族毕摩其法衣也是黑、青蓝布长衫，头上所戴为竹胎黑毡面的毕摩帽。壮族妇女一般穿黑色右开襟的滚边衣裤。头戴黑、蓝布包头：广西与云南交界地区的壮族妇女穿黑色褶裙者居多，而广西南部壮族妇女常穿一种无领、右衽的黑色上衣，头包方块形黑帕，下身穿黑色宽脚裤子。傈傈族的服饰以黑、蓝色为基调，男子以黑蓝布包头，妇女衣饰以黑蓝为底色。绣上各色花纹、花边，姑娘出嫁时腰系一条羊毛织成的黑底红纹带子。哈尼族青年男子多裹黑布或白布包头，老人戴黑色瓜皮帽，穿黑色或蓝色对襟上衣和裤子。西南各民族中以黑蓝为服饰主色调的民族还有阿昌、德昂、基诺、低、门巴、普米、景颇、布依、拉枯、布朗、水、侗等民族。这些民族服饰的尚黑原因大致相同，均与祖先崇拜有关。正如前文所述，祖先崇拜这种原始宗教形式也可归于萨满信仰的一种形式。例如，彝族尚黑是认为人死后有三魂，一魂守坟地，一魂守家，一魂装入祖灵筒存放于险峻的崖洞中，送祖灵筒魂的是三名“骑黑马、披黑衣、荷黑弓，降白黑云中”的黑色之神，穿着黑衣以求神鬼同类，以求庇护；还有一种说法是鬼神多居于黑暗处，人则居于光明中，穿着黑衣以混淆人鬼，避鬼神之害。这两种说法中的三魂之说恰恰是萨满教的灵魂论对于灵魂的认识。虽然各族服饰尚黑的说法多种多样，但回归到对祖先的追述这一点上是共同的，也可以说是与萨满文化紧密相连的。
白色是与黑色形成强烈反差的颜色，也深受各少数民族所喜爱。滇西普米族妇女喜穿白褶长筒裙，背披一张洁白的羊皮，有的妇女爱着白色大襟短衣；男子则爱穿白衣，披白羊皮坎肩，裹白绑腿等。藏族服饰虽各地有所差异，但均以白色为基调，贴肉穿的一层是白色。白族服饰中的白色基调最明显，无论男女都喜欢穿白色上衣，披白羊皮：姑娘的头饰是用一条红头绳缠绕着发辫盘在额顶，侧面则飘着雪白的缨穗。纳两族姑娘爱穿白色裙，妇女则穿黑裙，腰系白腰带，已婚妇女身后背张白羊皮。羌族衣饰也喜爱白色，青年小伙则穿着绣有白云的鞋；其巫师“释比”身着白色布衣或白色麻布衣，外套着羊皮褂，有的还穿白裙：巫师头上的帽缀有九颗白色贝壳，皮鼓也用白羊皮制成。各族对于白色服饰的偏好原因不尽相同，但是归根结底都有着和萨满文化的联系。" 例如，藏族尚白一说是对传说中著名英雄格萨尔王的纪念，据说格萨尔王是头戴雪白盔，身着白盔甲，手执白钢刀，左肩到右耳根还有一指多长白痣的英雄。另一方面，这种白色崇拜又受到拜物教思想的体现。藏族先民，也和人类幼儿时期的其他民族一样，形成了原始的拜物思想：崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物。随着社会的演进，这种思想中对富含白色的自然景物、自然现象的敬畏，逐渐凝结为对白色的崇拜，以白色为神的形象。这种思想意识的延伸，即演化为藏族人以白色来象征和代表正义、善良、高尚、纯洁、祥和、喜庆这样较为稳固、普遍的文化观念。白族、土家族的白色崇拜则源于白虎崇拜，白虎先为图腾，后被视为祖先，再后仅仅作为一种白颜色加以崇拜。
各少数民族对其它颜色的选择也颇受萨满文化的影响。以红色为例，彝族认为红色具有驱妖避邪的作用，孩子和老人生病时常在脖上、手上套上红线圈，以避鬼神：娶妻嫁女时，酒壶上、手镯上、笛子上常用红布条系上，原因也是驱凶鬼、求吉利。北方诸民族萨满巫师的衣服多为紫红色，这和北方诸族对火的崇拜有关。这些民族的萨满信仰普遍认为，火是幸福和财富的赐予者，并且有镇压一切邪恶的功能。例如，至今为止，信奉萨满教的蒙古族所穿袍服多是以红色为主，而蒙古族姑娘常爱在头上扎一条红色或金黄色绸带，婚礼中的新娘所穿的蒙古袍多为粉红色，甚至纱和盖头都是红色，这反映出萨满文化对火崇拜心理的积淀。在各少数民族中，同一颜色在不同的民族中解释不同，但在众多的说法中却透露出一个信息，即都受到了萨满文化中的各种崇拜意象的影响。
萨满信仰对于各民族服饰材料的影响。服饰材料作为服装三要素之一，在今天经常被我们提及。在信仰萨满教或民族信仰受到萨满文化影响或拥有萨满信仰特征的少数民族之中，萨满文化对于其民族服饰的材料构成也颇有影响。
在中国，拥有萨满信仰文化特征的鸟信仰是在中国江南远古时期水稻生产的发展中萌生的。鸟信仰便是将鸟类视为拥有灵性的信仰物，并顶礼膜拜。对于某些鸟类的崇拜心理使得人们在服饰材料选择时会采用一些羽毛作为材料，以期能够获得保佑，或者希望吉祥，或表达崇敬。可以说，采用羽毛作为服饰材料或进行鸟化的装饰是古人对先祖鸟图腾崇拜的追忆和延续，是一种同祖的认同。
据一些考古专家分析。以鸟羽为服饰，曾是我国江南一些拥有鸟信仰文化的部族之中的一种主要的着装方式。《山海经·海外南经》云：“羽民国，在其东南，其为人长头，身生羽。”“欢头国在其南，其为人人面有翼，鸟咏”。《拾遗记》云：“溟海之北，有勃凝之国。人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影，寿千岁。食以黑河水藻，饮以阴山桂脂。凭风而翔，乘波而至。中国气暄，羽毛之衣，稍稍自落。”
不仅如此，以羽裳为服，古代其他民族也流传甚广。相传周成王七年(公元前1057年)“南陲之南，有扶娄之国。其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中。缀金玉毛羽为衣裳”。至周昭王之时，羽人不再是南方之民的服饰特色，并与仙人合流。从崇鸟而仿效衣羽衣，转变为有奇能的神仙了。更有意思的是，鸟衣的行为，传至后世，演变成流传广泛的羽衣仙女故事。《搜神记》卷
十
四、郭璞《玄中记》、郦道元《水经注·江水》等书都载了类似的故事。另外，旧时江浙新嫁娘盛行穿戴的凤冠霞帔，也是鸟衣的变形。
现代民间鸟衣形象，在我国东南地区的少数民族中，有着更多的传承。浙江、福建、广东等地区的舍族民众流传的凤凰服饰即是典型的一例。
另外，在我国一些北方少数民族中，对于熊、狼等猛兽的崇拜使得一部分民族服饰(猎装、礼服)采用这些动物的毛皮。希望用这种方式能够和这些所崇拜的猛兽达到一定程度的同化，得到它们的力量或者受到它们保佑。以上这些例子说明，萨满信仰对于一些少数民族服饰材料的选择有着一定的影响。
萨满信仰对于少数民族服饰款式的影响。在各民族服饰中，衣服的钮路是颇为讲究的。左衽、右衽还是中衽因民族而异，按通常的说法，在中华民族的历史上。受道家思想影响的以左为贵，受儒家思想影响的以右为贵。如《老子》三十一章说：“君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。”《礼记·王制》说：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”《汉书》亦云：“右贤左愚，右贵左贱。”史籍中古代四夷之民常以“左衽”见载。《史记》、《汉书》等史籍对当时“西南夷”服饰的记载也以“左衽”居多。西南各民族服饰的开襟形式虽不可避免地受到中原儒道思想的影响，但这肯定是后来的事。最初的“左衽”习俗也有方便、好用、顺手等功利目的在起作用，但更重要的一部分原因应当是源于拥有萨满信仰文化特点的祖先崇拜的原始宗教心理。哈尼族的男子服饰一般是青蓝布无领左襟衣服。土家族妇女服饰中的上衣特点是左开襟、袖大而短。滇中一带的彝族在服丧时孝子孝女穿左襟衣服，即将右襟麻衣反穿：死者的侄子侄女及孙子孙女则穿右襟麻衣；黔两北一带的彝族人死后让其反穿其生前的右襟上衣，或将死者的左小襟压于右大襟上，使之成为左襟。直至现在，虽然彝族男子服饰汉化明显，但彝族妇女服饰仍保留左襟习俗。这些习俗都深深地表达了一种怀祖意识。从这个意义上看，左方是祖先居地。尊左便是尊祖的萨满信仰文化对这些少数民族服饰款式形制影响很深。"
萨满信仰对于少数民族服饰图案的影响。服装服饰是少数民族文化中最具特色、最有生命力的部分。各少数民族服饰上的各种纹样所传递的信息不仅包含了极为丰富的寓意，也折射出他们的信仰。
在藏族服饰中的图案纹饰，少有对现实图景的模仿或再现。多为抽象的几何图形。这种抽象化，有一个明显的特点，即是圆中有方，曲中有直，封闭重于连续，圆点弧形胜于直角方块。这也从一方面表现了藏族宗教的“圆通”、“圆觉”的理性精神，使人感到稳定、坚实、简洁、柔韧而刚健。显现出一种神秘的威力和美感。最常见的就是“十”、“卍”字纹样及其变形纹样。其中“卍”字符号称为“吉祥海云相”。意为释迦牟尼胸部的吉样标志，今天，我国南方许多佛像胸部仍绘有“卍”字符号。在古代“卍”字符号被认为是太阳与火的象征，它在今天藏文化中常与日、月、火等纹样连用。“十”与“卍”意义大体相同，是山南藏族服饰氆氇图案中的主体纹样。藏族人民还爱用它装饰靴子、袍边。“十”与“卍”都包含着慈善、爱抚、与人为善等吉祥之意。因此这些图案纹样在藏族服饰上广泛采用并且沿用至今。
又如彝族花腰人通过自己灵巧的双手，把自然界中的生灵刺绣在服饰之中。从花腰服饰的刺绣中，我们不但可以欣赏到自然世界美丽的景色，更可以看到与大自然和谐相处的动物的变形图案，如：布谷鸟、鸳鸯、蝙蝠等象征勤劳、爱情、富贵、幸福的变形图案。布谷催春，使花腰人早争节令，勤劳耕作。鸳鸯形影相随，恰反映了花腰人男耕女织、夫唱妇随的田园爱情生活。蝙蝠表示花腰人求福求禄，祈求幸福的心愿。这些自然界中无意识的动物，经过彝族花腰人艺术的加工，成为了有意识的生命形式。
被彝族花腰人称为“小鸟魂”的刺绣。在头饰背衫等饰物中就经常使用。花腰人不仅在服饰中绣上很多飞禽来寄托向往，而且还绣上虎的图案表达对虎的崇拜。彝族创世古歌这样唱到：“远古的时候天上没有太阳，没有月亮……地上没有树林，没有大江、大海，更没有飞禽走兽……虎头是天，虎尾是地，虎的左眼是太阳，虎的右眼是月亮。”
从现藏于湖北荆州博物馆的西汉古尸陪葬丝织物中清晰可见楚绣中以凤为代表的鸟图腾的服饰图案：凤将老虎抓于爪下，寓意取之于“楚人喜凤”，体现了楚国女性的聪明才智，亦体现出楚国对凤鸟的尊敬与崇拜。纳西族的“七星披肩”是青蛙图腾崇拜：彝族服饰上的绣虎斑纹是虎图腾崇拜；傣族拜大象，则于织锦上织大象图案。此外，还有不少民族妇女的衣服上绣有蝴蝶、蜜蜂、马樱花等，都是拥有萨满信仰文化特点的远古图腾崇拜的反映。
萨满信仰文化对于少数民族服装饰品的影响。服饰饰品是服饰组成中不可或缺的一个重要部分。少数民族佩戴饰品不仅有着强烈的实用性的目的，还往往脱离不开一些宗教信仰的影响。
哈萨克族是我国古老的游牧民族之一，如今的哈萨克族在皈依伊斯兰教的同时，也大量保留了原始宗教的遗俗，特别是萨满教。在哈萨克族萨满教信仰中，主要体现在其行行色色的护身符、避邪物当中。在民间用来辟邪的“灵物”种类很多，如毛皮、兽骨、金属、布织品、植物、石头，等等，体现出浓厚的草原文化气息。他们多取一些动物的毛皮、骨头作为护身避邪之物，这是源于萨满信仰中的自然崇拜。“假如土著能成功地讨好蛇、熊、狼、天鹅以及各种其他的鸟兽，他就从它们中获得了可靠的保护神。因为他确信它们里面隐藏着具有强大威力的精灵”——这是卡斯特琳对游牧民族把某些动物作为一定的物神来崇拜的现象的解释，正因为这些东西本身具有强大的“灵力”，才会被人们拿来用于压制邪气，保护自身。
哈萨克族的主要先民之一乌孙曾以狼为图腾。这一点也影响了后来的哈萨克人，在他们的观念中狼是神圣的。甚至他们不直呼其名，而称其为“狗鸟”。他们把狼髀骨或狼牙佩戴在身上用来避邪，并称之为“Ashek”。由于这是很神圣的避邪物，一般佩戴者不能告之他人，也不能轻易拿给别人看。这种用狼骨制的护身符在哈萨克人看来是非常珍贵的，因此该物也就在心理上给人灵验、神圣的感觉。在其他突厥语诸族中，狼同样被看作神圣之物，如维吾尔族先民也以狼为图腾，现在也有人将狼牙、狼骨当作护身符来佩戴。
从以上各宗教习惯对民族服饰的影响，可以看出，不同民族的宗教信仰对本民族服饰也产生了不同的影响，正如英国美学史家李斯托威尔所说：“宗教虽然不等于艺术，但它对艺术的影响。却是深刻的，无所不至的。”在民族服饰中，每个民族的生产方式、风俗习惯、宗教礼仪、地理环境、气候条件、艺术传统等等无不折射到他们的衣冠服饰上面。因此，在我国改革开放步伐加速，东西方文化交汇遇合深化的时刻，中华民族上下五千年的灿烂民族服饰文化，正以令人悦目的风姿，款款地向世界展现，使我们每个中国人深深地感到，中国民族文化及中国民族服饰对中国乃至全世界服装业的发展，有着重大而深远的影响。作为服装设计研究者，我们将进一步探讨中国民族服饰文化，取民族服饰的精华，完善自己的设计，以中国特有的民族精神，在世界服装业大潮中独树一帜!
