跨越了千年历史的达斡尔族于公元17 世纪，开始民族大迁徙，主要迁徙到东北嫩江流域地区，及新疆的塔城地区。在嫩江流域不断繁衍生息繁荣发展的达斡尔族，形成了自己民族特有的民族文化。萨满音乐作为达斡尔族灿烂民族文化的重要组成部分，如一本史书记录了达斡尔族民族文明发展的历程。
一、古老神秘的达斡尔萨满音乐
达斡尔族称男女萨满都是雅达干、奥德根、渥德根是同一词语，不同发音。应当说这是最古老称呼的遗留，保持了母系氏族社会萨满的女性本源，并把它扩大到男性萨满身上，成为通称。萨满跳神时，鹰舞是重要的神舞。常用手鼓、双臂、神衣的飘带象征翅膀、羽衣。跳神时摹拟鹰展翅、滑翔、飞旋、俯冲、整理羽毛、抖动肩膀等，使跳神充满了神灵化身形的神秘色彩，热烈、庄严，令人崇敬。达斡尔族萨满在执行萨满教职务时都要有特殊的装束，使用各种特殊的乐器。这些装束物和乐器以它们的神圣性质被秘密的收藏着，这些穿着既保留了远古时代原始宗教的许多形态，又标明了萨满教演化过程中的许多变异。
( 一) 达斡尔族萨满的装束
萨满行术时的服装是萨满教的重要标记。这些被叫做神衣的圣物，都和常人的服装不同，充满了奇异的神秘色彩。达斡尔族的神衣叫做扎瓦，是用犴皮缝制的紧身长袍，衣服的上半身和底襟下边，都缝有许多条彩色飘带，对襟有铜扣8 个。达斡尔人也有神裙，称做哈拉帮库，又有的叫做瓜拉尔撕，还有由彩色绸带串成的德勒布尔。神裙分左右两片，上窄下宽，用一根布带缝接，系腰间。罩裙则是在一条围腰宽带上缝有许多条飘带，象征鸟羽，飘带五颜六色，有一带一色的，有一带七色九色的不等。带上和下梢缀有小铃和丝穗。
( 二) 达斡尔萨满的乐器
达斡尔族萨满所用的神鼓在达斡尔语中叫做浑图尔。神鼓是萨满全部活动的根基，它比萨满的装束更为古老。有鼓才有了跳神，才降来了神灵。在萨满世界里的人们，包括萨满自己对神鼓的万能都深信不疑。更重要的是圆圆的神鼓被看做是无限博大的宇宙，那里面有无数的神灵、精灵和其它有灵的万物。鼓槌在达斡尔语中称基苏日，鼓槌在萨满教中与神鼓的奇异功能密切相连。当把鼓作为神马的象征时，槌就成为马鞭; 鼓作为神船的象征时，槌成为船桨。在达斡尔族的萨满中，腰铃多被使用。腰铃是在腰带上缀成一排的铜铁小铃，呈喇叭筒形，长约7 至8 厘米，铃内含长铃舌，领口直径约3 厘米。跳神时扎在腰间，左右甩动，发出串串有节奏的响声。
在萨满的世界里，许多摹拟动物的形象的动作和唱诵中发出动物的啼鸣吼叫声，熊的直立而行与咆哮、虎的窜跳与长啸、鹰的翱翔于厉鸣、蛇的爬行与悉悉声，在歌舞中通过围观者的联想判定着某个神灵的显灵。萨满鼓点与腰铃是萨满音乐仪式中的重要乐器，感染和鼓动着围观者的心灵，让人们在身历其境中感受聆听着达斡尔族祖宗传袭下来的神秘萨满音乐，同时也感受和认识达斡尔族民族发展历史。
二、达斡尔萨满歌曲的演化
达斡尔萨满歌曲也叫萨满神歌。通常是萨满在做法式时所唱的萨满曲。嫩江流域达斡尔族萨满歌曲音域较窄，多为重复音和级进音阶，音域跨度不大较为平稳。节奏音型简单易重复。常用民族五声调式的宫调、角调及羽调式，曲式结构相对短小，多为重复乐段。随着达斡尔民族文明不断发展，由原始狩猎的生产生活方式逐渐过渡到农业渔牧生活方式，达斡尔族的萨满神歌也在不断的发展和变化。我们后来所听到的达斡尔民歌就是由萨满歌曲演化而来。
( 一) 达斡尔歌曲的演化达斡尔传统民歌与达斡尔现代民歌
嫩江流域达斡尔族传统经典民歌《农夫打兔》，这首传统民歌沿袭了萨满歌曲在吟唱时模仿动物所发出的声音及动物形体的特点，在演唱时需模仿动物的走路憨态可掬的姿态，歌曲音域跨度不大，节奏型单一，曲式结构短小，几乎较为完整地保留了萨满歌曲的特点。达斡尔族新民歌《嫩水渔歌》是嫩江流域达斡尔族最具代表的现代民歌，体现了达斡尔萨满歌曲发展的新高度。在《嫩水渔歌》的歌词衬词中的那咿耶，也是对达斡尔萨满神曲中多用衬词的传承，通常达斡尔萨满歌曲中的衬词在整首歌曲中具有重要作用。另外，从民歌的创作角度也体现了达斡尔族善于吸取其他兄弟民族的文化艺术。传统民歌《农夫打兔》只是采用简单的音阶级进，及无对称不平衡的几乎无变化的段落重复。而新创作的民歌《嫩水渔歌》，很明显的吸取了汉族音调习惯，注重对称平衡感、起承转合的创作理念。这样的听觉新感受，使人感觉达斡尔民族是一个充满活力，不断向前发展的民族。
( 二) 达斡尔萨满歌曲的演化古老民谣
相对于达斡尔传统民歌，嫩江流域达斡尔民谣几乎较为完整的保留了萨满歌曲的原声形态。由一个音不断级进重复，曲调平稳，音与音之间几乎没有超过三度的跨越，多在宫调式及角调式上重复，乐句的结尾多用衬词及长音。民谣属于传统民间歌曲，各类民谣的传统称谓有乡歌、打铃、杂歌、嗦里、苏乐、民歌等。民谣的题材常非广泛，生动并深刻地反映人民在漫长的历史发展演变过程中的劳动、生活、爱情、风俗人情、自然环境及人民的心理素质，可以说嫩江流域达斡尔萨满歌曲向达斡尔民谣的演变像是是达斡尔族人民生活的一面镜子，真实的再现达斡尔族发展衍变的历史。
( 三) 达斡尔歌曲的演化热情奔放的哈库麦乐歌舞
嫩江流域哈库麦乐歌舞是达斡尔族一种古老的歌舞，民间称作郎突达，是斗争的意思。因为表演时边舞边喊罕伯，所以又叫做罕伯舞。这种舞以歌开头，舞者双手不停颤动，然后缓缓走动，边歌边舞。唱完歌，舞步加速，一手叉腰一手握拳，有节奏地喊罕伯，舞者相互追逐，表现了达斡尔族狩猎生活及爱情，气氛十分热烈。这种歌舞形式异曲同工的再现了达斡尔萨满歌曲的表演形式，同样体现了萨满神歌的歌、舞、乐、词四位一体的丰富表现形式。双手不停的颤动，是萨满的标志性动作。有所区别的是达斡尔哈库麦乐歌舞的舞步相对萨满的舞步更为丰富和复杂，节奏型更为变换多样。同时，哈库麦乐歌舞在演唱形式上也沿袭了达斡尔萨满歌曲的演唱形式，传统意义的达斡尔萨满歌曲的演唱形式为，由萨满独唱、边歌边舞、领唱众合，在达斡尔哈库麦乐歌舞中这几种演唱形式几乎都有体现，而且也有变化。
综上所述，为了使达斡尔萨满民族音乐文化得以传承与保护，要用现代化数字传媒技术记录有画面有声音的萨满音乐，形成数据库，为以后的研究与保护打下良好的基础; 树立民族文化品牌，在少数民族居住区大力开展旅游业，其中穿插达斡尔萨满音乐原生态表演，为达斡尔萨满音乐文化带来更大发展空间，会促进民间歌舞、民俗文化的共同发展; 培养本民族音乐传承人，参加国内与国际间交流，努力培养出达斡尔族的萨满音乐学者，使之成为达斡尔民族的文化符号，扩大民族文化影响，使达斡尔族音乐文化的发展绵延不息。
