[ 论文 关键词]陈被秀 中国 传统伦理文化 资产阶级民主派和革命派 胡适
[论文摘要]本文考察了五四前期陈独秀对中茜传统伦理文化的批判，通过对陈独秀与胡适在批判和否定传统伦理．疋化的异同，论述了陈独舞伦理批判思想的特色厦其形成的原固。
陈独秀是“五四”新文化运动的先锋和主将，是早期在中国传播马克思主义的先进知识分子之一。在”五四’一反封建的思想解放运动中，陈独秀以大无畏的革命精神对封建伦理道德进行了猛烈而尖锐的批判作出了不可磨灭的贡献，在中国近代伦理思想 发展 史上具有重要地位。无论是与以往的思想家相比.还是与同时代的思想家相比陈独秀对中国传统伦理文化的批判都独具特色，具有鲜明的个性色彩
同以往的思想相比，陈独秀对中国传统伦理文化的批判，无论是在深度上或是在广度上都大大超过了以往的资产阶级改良派和革命派中的思想家
在深度上，资产阶级改良派虽然对中国传统伦理文化进行了前所未有的尖锐批判揭开了中国资产阶级道德革命的序幕.然而改良派的批判是不彻底的，具有很大的局限性这表现在;其一他们始终不敢正面触及封建伦理文化的最高权威—孔子.批儒而不反孔是他们的共同思想特征康有为打着孔子的旗号，以孔教的形式来干卜离经叛道，’的事业为变法维新提供理论根据。谭嗣同也企图借助孔子这个“圣人”的权威来宣扬自己的主张，他说:“孔之初立教也，默古学_改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等’一J。尽管他抨击儒家学说最为激烈，但对孔子却不敢有丝毫的触动，反而依附圣贤，托古改制。其二，思想不彻底，还保留着相当浓厚的封建伦理道理观念。康有为一方面证明、人权、平等、独立，’的正义性另一方面却又赞扬中国的封建宗法制度，并肯定封建伦常的‘爱有差等”的正确性。其三，理论与实践的脱节严复虽然对封建君主专制主义及其纲常名教进行了尖锐的批判但他又肯定卜‘君臣之伦盖出于不得已”，认为“及今而弃君巨，，是大不可一’.因为卜‘其时未至，其俗未成.其民不足以自治”气谭嗣同尽管对五伦之首的君纲批判最厉，他说:”二千年来君臣一伦，尤为黑暗蔽塞，无复人理.沿及今兹，方愈剧矣’一3但他所做的却是另一码事.为尽忠皇上而洒卜了一胜热血， 不有死者，无以酬圣主’一，拘守君为巨纲的封建礼教兑之，由干资产阶级改良派不主张根本推翻封建制度.他有右中国传统伦理文化的批判是在‘托古改制”的口号下进行的也即是在封建主义思想的外衣卜进行的，因而他们的批判不可能是深刻和彻底的
资产阶级革命派对中国传统伦理文化的批判，虽然比资产阶级改良派前进了一大步，这表现在革命派不仅抛弃了孔子的旗号，直接采用西方的民主末 科学 思想，批判封建君权、封建礼教和封建思想文化，深刻揭露和分析了封建纲常礼教的反动实质及其严重危害，而且把斗争的矛头直指孔户儒学，勇敢地举起了”排孔，’飞’‘绝圣的旗帜.严厉抨击孔学乃是封建君主“驾驭国民’一的工具，必须对孔子术孔学进行竿命. r}-是，资产阶级革命派的批判，仍然是不深人、不彻底的.夹杂着许多封建余毒。比如，当时革命民主派的思想代表章太炎.又士孔教儒家道德思想，也曾有过相当激烈的批判和揭露，但他并没有把这一批判提高到对整个封建卞义思想、文化的批判，相反，他本人甚至以’‘国粹”自居，鼓吹以‘’国悴来唤起民众”，对封建主义文化也还是采取妥协的态度.一些革命党人打rc}徘孔”的旗帜，这在中国近代文化史上具有重要意义，但这并不是革命派的共同认识不少革命党人对孔于仁孔学依然十分尊崇.甚至有人把孔子与黄帝并列.秘为中国rF波，‘
陈独秀则不然、他把批判中国传统伦理文化提高到反对整个旧制度旧思想和保卫共和国的高度、第一次全面地、猛烈地、直接地抨击了孔子和传统道德，主张对之加以坚决彻底的否定。他褐露三纲学说和封建礼教是二千多年来中国封建村会 政治 、伦理的根本.痛斥“忠者节义”为以己属人之奴隶道德，指出其目的在于巩固封建的等级制度t它只能损害个人独立自主的人格和窒息个人意志的自由。他又揭露儒家旧伦理的反动性，认为孔子学说是维护专制帝王利益的，是和，’ 现代 生活，，根本对立的，必须彻底”废弃”。他以犀利的目光、揭穿了当时康有为等人宣扬的“尊孔’‘的反动实质.认为‘孔教与帝制，有不可离散之因缘、川，提倡孔教也就是要恢复帝制。他大胆地宣布:‘’欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存、则根本问题，不可不首先输人西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信抑，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心否则不塞不流不止不行!,.一 ,应当说，这样的认识不仅是前人所不及的，而且也达到五四前期所能够达到的最高水平
在广度上也不一样。资产阶级改良派的批判主要局限在传统伦理文化的核心内容—纲常名教的范围，对传统伦理文化其他方面的内容则涉猎不多即便是纲常名教，他们批判的角度也比较狭小，主要是局限在对纲常名教的实质、危害以及作用的揭露上，没有从更多的角度展开批判;加之他们对传统伦理文化的妥协性，给封建伦理道德留下了避难所这就不能不使改良派批判的广度受到限制。资产阶级革命派虽然把批判封建专制主义同批判以孔子为首的封建礼教结合起来，在批判的范围上有所开拓，但态度并不坚决，批判的深度也远远不够。更重要的是，无论是资产阶级改良派还是革命派、都未能把自己的批判同发动群众结合起来，把自己的主张尽可能变为群众的认识，故未能发动像样的群众运动。所以陈独秀说t辛亥革命之所以失败，除了三次革命皆虎头蛇尾，未能以鲜血洗净旧污以外，更重要的则是“盘踞吾人精神界根深底固之伦理、道德、文学， 艺术 诸端，莫不黑幕层张，垢污深积,.r
6)因此，陈独秀十分注重对封建伦理文化的清算t他把当时所能借用到的西方资产阶级学说一夕进化伦、天赋人权论到人道主义、民主政治学说通通作为批判的武器，从群众观、价值观念、人生态度、恩维方式等各个方面向封建伦理文化发起了全线进攻，并尽可能地宣传人民、鼓励人民，发动了轰轰烈烈的新文化运动
与同时代的思想家相比t陈独秀对中国传统伦理文化的批判也比其中的许多人深刻、有力。在这里我们试比较陈独秀和胡适的伦理批判思想之同异之所以选择他们作为比较、研究的对象，部分原因是他们两人系大家所公认的五四运动的领袖人物.部分原因是他们两人在性格政治末思想方面
有显著的差异、田于世界观、政治立场以及个人胜格的入同.因而他们对传统伦理文化的批判也就各具特色、
从相同方面来说，作为资产阶级启蒙思想家.他们都在不同程度上对以孔学为理论基础的封建礼教进行了尖锐的批判。陈独秀认为，旧礼教是以孔教为根据的.它完全不适应今日社会与现代生活、是以己属人之奴隶道德胡适也赞同这个看法。针对当时一些封建的遗老遗少死抱旧的圣贤丙训不放、胡适不无愤慨地指出:‘在中国，不说别的，试看一个忠f,一个节字害死了多少中国人叮。根据近代资产阶级的民上主义思想胡适对强化封建礼教的宋明 理学 作了猛烈的抨击他认为，对于人来说，理与欲本来是致的，如果硬要把两者对立起来，就是鼓励诈伪和虚荣心，使人在’理的招牌下做出许多残忍的、不近人情的行为‘即“以理杀人”所以，胡适说:“宋儒以来的理学挂着孔教的招牌，其实因袭了中古宗教的种种不近人情的教条”Ei
陈独秀与胡适都一致对中国的封建家族制度作r严厉的抨击。陈独秀说:中国封建家族制度·累代同居传为佳话虚文炫世，其害滋多!男妇群居，内多垢淬:依赖成性，牛产日微貌为家庭和乐实则黑幕潜张、而生机日促耳”卜胡达也指出，在中国封建宗法家庭中，成员之间的依赖性.是一大害..’吾国家庭，父母视子妇如一种养老存款_以为子4必须养亲.此一种依被性也。··一人成佛一族飞天.一子成名{亲聚吠之.如蚁之附骨，不以为耻而以为当然”同时.’‘一子f’}官，追封数世.此与世袭爵位同一无理也从这以上看，西方的家庭成员之间，不互相依赖.养成一种独立自主的人格，具有自助的能力，确实胜于中国家庭这种‘私利于外、恢桂谙内’[m.’的特点的从这里我们可以看到，在对以孔教为模据的封建礼教和封建家族制度的批判土，陈独秀与胡适的忍想是大体相似的 但是t在批判和否定封建的传统伦理文化方面，陈、3i之间也有着明显的区别这主要表现在:
第一，在批判封建伦理文化的态度上有着根本的t:异〕胡适信奉实用主义在社会 历史 观f_只承认社会历史 发展 的“渐进，否定社会变革的‘’突变一’，进而主张“一点一滴”的仕会改革.反对.’流血”的革命。与这种世界观和 政治 立场札适应在对封建伦理文化的批判上，胡适既反对道德观上_的革na .主张一点一滴卜地改良也反对触动方建道德的社会基础，进行“根本的解决”。胡适这些论6}= .实际卜是反对用马5}思土义的唯物史观去批判封建主义，批判封建伦理道德阻挠对打迁思想、封建伦理道德的彻底革命改造.正是欧于胡适坚持其资产阶级改良主义立场，因而他对封建伦理文化的批判是很不彻底的。在思想上，他曾公开为 中国 长期封建社会继承下来的、完全剥夺了子女应有权利的所谓“父母之命，’和..媒的之言卜的‘包办婚姻作辩护，而不根本否定误人致死的野金的封建礼教，他还常常宣扬在封建的婚姻制度下、.名分‘’也能产生‘情谊、’的论调.表现了对封建王义的妥协性在社会实际中_故适则注重学理式的说眼，反对玫治性的对抗。他往往以学者的姿态出现，以平和、谦逊的态度与自己的敌一手交锋，处处给自己留下退路，始终不肯与占统治地位的反动势力彻底决裂钱玄同曾批评胡适说:’‘对于千年积腐的旧社会.未免太同他周旋了”~”」
与胡适不同.在从事反封建斗争时，陈独秀以革命家的姿态化现，做一匹’不羁之马，奋力驰去，回头之草弗啮.不峻之坡不上川’2」_不留后路，不遗余力，‘·不容反对者有讨论之余地，追求理论上的彻底性和实践性表现出一种昂扬向上、奋力直行的精神。基于这种精神，他痛斥封建伦理纲常为奴隶道德，号召人们打碎精神枷锁，摆脱奴隶道德，完成个性解放他认为以孔学为代表的封建伦理文化与近代民主共和理论是’绝对两不相容之物”，‘存其一必废其一。因此，他坚决主张;‘对于与此新社会新国家新信仰不可相容之礼教.不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心;否则不塞不流不止不行!”表现了彻底的不妥协的态度朴敢于与封建伦理文化决裂的精神
在当时封建军阀的统治还十分巩固并大力提倡尊孔读经一恐怖气氛笼罩天下一。但陈独秀清楚地看到.以孔子为代表的封建伦理文化思想，是阻挠中国社会前进的严重障碍，不彻底摧毁它，中国就不能摆脱落后状态，建成 现代 国家。因此，面对反动势力的迫害和围攻.面刘二千多年来形成的封建伦理思想文化的沉重阻力，他没有一丝一毫的示弱。为了国家和民族的利益，为了追求真理.他不畏风险，以与封建文化彻底决裂的精神对封建伦理文化作了无情的揭露和鞭挞。他以大无畏的英雄气概宣告:”若因为拥护(民主、 科学 )这两位先生一切政府的r}..迫，社会的攻击笑骂‘就是断头流血，都不推辞‘”“，陈独秀对旧世界大无畏的批判精神在历史转变时代起f震聋发啧的作用在当时思想界尤为突出
陈独秀之所以对封建的传统伦理文化的批判激烈而彻底并不是偶然的。一方面与温和民主派胡适等人主要反映资产阶级上层的利益及革命要求不同，作为激进民主派‘陈独秀孔要地反映着小资产阶级利益及其革命要求。小资产阶级的政治、 经济 要求尽管并没有超出资产阶级范围，但是.他们的社会地位比较低.对现实的不满更加强烈，并且不象资产阶级有那么多实际利益得失的顾虑.从而有可能在某些方面.特别是在意识形态领域内，将反对封建主义的斗争推进到比较彻底的地步。另一方血，陈独秀早年曾参加过科举 考试 .井随继父到过东北‘以后他又到过杭州、南京、上海以及日不等地在那里或求学或当编辑或教书，并贪婪地学习西方近代资*阶级学说，这种经历使他有机会直接了解人民生活的痛苦.看到封建制度的腐朽称黑暗;同时陈独秀很早就投身革命.曾积圾叁加过反清斗争、辛亥革命以及反袁斗争，与当时革命民王派的激进分子有过广泛的联系和接触。反封建的经历与教训，使陈独秀更深刻地认识到封建统治的黑暗和封建伦理文化的反动。总之，个人自身的实践体验以及对西方近代社会政治学说的透切了解使他对封建社会以及封建文化的各种弊端看得比别人更深刻，更透切一些
第二，对封建伦理文化批判的方式也迥然不同。作为一个资产阶级学者，胡适宣扬实验主义和易卜生式的个人主义，只承认真理的相对性蔑视传统的权威，提倡个性解放，抨击封建的伦理文化，无疑在客观上具有反封建的进步意义。但是，胡适不是把这种批判当做革命事业来干，而是把它看做属于学理上的事。因此，他的批判主要侧重在学术和书本上，着眼于从学理上立言，很少直接与当时紧迫的现实政治斗争相结合。有的批判虽然也或多或少涉及到一些现实的社会问题.但他并没有把它与推翻封建制度，建立民主共和国制的政治革命联系起来」
陈独秀则不然作为一个热心救世的的革命家，他是怀着革命家热忱救国的态度，为救亡为政治为改造国家而否定传统、批判封建伦理文化的.因而他从不把这种批判限制在纯粹的思想文化领域，他不是进行空洞的道德分析和说教，而总是把道德问题与其他社会间题，特别是与当时最紧迫的政治问题联系起来，把对封建伦理文化的批判同当时中国社会的变革，同革命的实践联系在一起，从而把对儒学孔教的历史批判变为对现实的社会批判。陈独秀看出封建伦理文化是为封建统治服务的，所以他把封建道德思想1学说的批判看作是反对封建专制统治、支待民主共和制度的一种努力，并企图以此促使国民觉悟，以达到社会革命的目的。陈独透一再指出，民主共和的伦理观念和封建专制的伦理观念是两不相容之物，是决不能调和的。作为一个老革命家，他对政治有特殊的敏感，执着地追求着从政治上解救中国的目标在陈独秀看来，民主政治的实现.必须要有广大人民的真正参与，而不是通过代言人的政党来安排，因此就需要启蒙、需要批判传统伦理文化。这是陈独秀当时之所以集全力于伦理道德革命.于最后觉悟之觉悟的直接的和根本的原因
