一
孔子是不语怪力乱神的。未能事人，焉能事鬼？孔子儒学，理论多多，如一盘大餐，主食是仁学。仁学者何？仁者人也。
二
董仲舒是集儒学之大成者，我们消费儒学，或者说儒学进入消化系统，董仲舒是大厨。董仲舒消化儒学，消化出什么来？他消化出了谶纬学：“臣闻天下之所奉使之王者，必有非人力所至而自至者，此受命之符也。”政权是天命授予的;天是天理在，天是行道的，若您皇上干坏事，那天是要警告你的，“刑罚不中，则生邪气;邪气积于下，怨恶畜于上，上下失和，则阴阳缪而妖孽生矣。此灾异所由起也。”
这理论，还是孔子学说吗？孔子的思想遗产，遗至董仲舒，八个字，消化不见了两个字，“未能事人”的“未”，“焉能事鬼”的“焉”，变成了六个字：能事人，能事鬼。
三
董仲舒的谶纬学看似神神道道，但他之事鬼，意在事人，“五行变异，当救之以德，施之天下，则咎除;不救以德，不出三年，天当雨石。”司法不公，制造了大量冤假错案;行政暴戾，制造了很多妻离子散;骄奢淫逸，制造了一系列交迫饥寒……那老天是会地动山摇，让你龙椅坐不住的。怎么办？有救吗？有解吗？也是有的，“救之以德，施之天下”，老天还会原谅你的，会保佑你江山万万年的。
董仲舒所立的谶纬学，其实是一种监督学说。但他没那胆量，要人民来监督政府，他想了另外一个监督主体――天。天，替人行道，代人民来监督。
四
董仲舒要天来监督帝政，若皇帝暴戾淫逸，天就要降大灾于斯人也，要摇其金銮殿，断其筋骨，蛆虫其身……皇帝好怕的，可是皇帝献疑：寡人若是行仁政，施德政呢？老天怎么来奖赏我？董仲舒要圆其说，自然吓人之外，还要用糖粒子来哄他，“今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童（突），泽不，此和之至也。”
所谓嘉禾兴，朱草生，这话意思是什么？就是，如果皇帝干得不错，那么天虽自己不言，但会让草木带话给皇帝：好，你干得不错。草木带话者，此祥瑞也。
五
谶纬学包含了灾异学与祥瑞学，这两学，于治人者而言，祥瑞学自然是精华，灾异学是渣滓。
董仲舒提出了罢黜百家、独尊儒术，儒学由道统进入了治统，也就是由摆在桌上的美食，入了统治者的肠胃。孔孟儒学，到了汉朝统治之脑满肥肠，已消化成了谶纬学。
六
董仲舒之学，进入消化系统，灾异与祥瑞，都在被消化。这学说转入朝廷下一节呢？
哎呀，某地有一篼稻穗，长有一丈多高呢，“一粟三米”;呀呀呀，太行山上，有一只麒麟站在石头尖尖上，唱歌呢;哎呀呀呀，泰山脚下，有人挖井，挖出了一块晶莹剔透的白玉石，玉石上刻了一行鲜红鲜红的字：“告安汉公莽为皇帝”。嘿，真的，街上有位擦皮鞋的，叫王兴;街上公厕旁边还有一位收费员，叫王盛呢，那不是王莽兴盛吗？预兆好，大好。老天叫我当皇帝，我不当谁当？那王兴与王盛，是我左丞右相，提拔他俩吧。
董仲舒的祥瑞说，说来德政是因，祥瑞是果。到了王莽这里呢，这理论消化后，变成了：先有祥瑞，后是德政。先呈祥瑞，则我干啥，我怎么干，都是天意。
董仲舒灾异监督学，经了统治者消化，不见了;给下一代，下一朝的，便多半是祥瑞颂圣学。
七
孔子的君君臣臣，父父子子，并非太可恶，这里也存有一种秩序，一种制度，也有自由因子在（君以礼，我以忠;君不以礼，我不以忠――有点自由吧）;何况孔子其说，还是双向契约的，“君使臣以礼，臣事君以忠”;孟子更明说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。而到了后来，被统治者消化了呢？则是单向的了：君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。儒学，变了宋明理学，精华不在，遗下的是渣滓;宋明理学，变了统治者之治学，精华不在，遗下的是渣滓。朱元璋供奉孟子，似以孔孟之学，来做国家指导思想，可他非删孟不可呢，删除的，恰是现代政治的理论精华。
八
本来题目当写成“儒学的大肠”，才切题。但，你单是觉得只有儒家理论树为了治统之指导思想，才会如此吗？治统的大肠，消化功能十分特异：失其精华，遗其糟粕。
