摘 要：罗瘿公富有才情，在诗文、书法、戏曲创作等方面造诣独到。他淡泊名利、率真旷达、放浪形骸、寄迹梨园、喜好佛理，时人称之为“名士”。
关键词：罗瘿公 名士 戏隐 好佛
近代诗人罗瘿公雅善诗文，兼擅书法，驰名当世。1910年，王易（号简庵）于《国风报》第33号发表《寄题瘿公都门寓斋》诗云：“此室近推名士窟，有时同证美人禅。”{1}瘿公交游甚广，“名士”盖众友之共识。
何谓“名士”？侯运华先生认为：“在古代中国，名士多指那些饱读诗书、满腹经纶的高人雅士。魏晋南北朝时，以唾礼法、好论玄谈、率性任情、放浪形骸为名士;后来，则专指那些才情盖世、风骚独领、疯言疯语、我行我素的文人学士。”{2}罗瘿公的情形与后一种概述相契合。
一、才华丰茂，风骚独领
罗瘿公祖籍广东顺德。他聪慧过人，曾有“顺德神童”{3}之称。求学于广雅书院时，深受学政张百熙赏识。曾任京师大学堂译书局编纂、邮传部郎中。“入民国后，历任总统府秘书、参议、顾问、国务秘书等职，又曾为袁克定师。”{4}袁世凯有意拉拢他，却遭拒绝，足见罗瘿公才华丰茂，非同等闲。
罗瘿公以诗扬名，人称“诗伯”，与其师梁鼎芬，友黄节、曾习经并称“岭南近代四家”。从弟罗复堪亦以诗歌、书法知名，与之并称“顺德二罗”。罗瘿公存世之作有诗集《赤雅吟》《瘿庵诗集》《瘿庵诗外集》，集外诗歌近二百首;文学理论著陆游诗选评四十五条，《文学源流》一篇;史料笔记《宾退随笔》《庚子国变记》《拳变余闻》《中日兵事本末》《割台记》《中法兵事本末》《藏事纪略》《德宗承统私记》《中英滇案交涉本末》《教匪林清变记》《京师大学堂成立记》《威海卫师记》《中俄伊犁交涉始末》《曲阜谒圣记》《太平天国战纪》《记卢毅安相人术》等十六种;剧本《梨花记》《花舫缘》《红拂传》《玉镜台》（又名《花筵赚》）《风流棒》《鸳鸯冢》《赚文娟》《玉狮坠》《青霜剑》《金锁记》等十余种，京剧剧评《鞠部丛谭》一卷。著作宏富，对研究近代诗歌、士人心态、近代史、近代京剧及其演员培养有重要价值。
二、贫贱不移，淡泊名利
罗瘿公时运不济，仕途偃蹇。《送张君迈之柏林》云：“罪言强聒庸可补，危幕同朝计已疏。隐几未能吾丧我，观濠应笑子非鱼。文章一例成刍狗，喜怒何心问众狙。”{5}诗中的无奈、苦笑、讥讽、灰色幽默，无不彰显其落寞。他的凌厉、颖悟，使他看清了世间的衰朽，其悲亦缘于此。《上巳禊集分韵得湍字》云：“嬉春纵非时，愤世徒伤肝。”{6}欲借放纵嬉乐麻痹自己对世事的认知，更见其痛之深。面对如此世界，他吟出《岁暮吟次晦闻韵》中“时流竞尚炙，吾意差同点鼓瑟”{7}的诗句，借“子路曾皙冉有公西华侍坐”的典故，展示淡泊名利之心。
三、“疯言疯语”，率真旷达
罗瘿公率真旷达，褒贬分明，毫不避讳，诗文中充满“疯言疯语”――诗文中对清政府无能致辱的批判、对官吏昏庸腐败的讽刺。他毫不掩饰自己的情感与识见，往往招来谩骂与嘲讽，以致被斥疯狂，他亦置之度外。《伯芗自黔驰书吾所亲言得都中书谓余已得狂疾寄此慰之》云：“久已世人皆欲杀，竟能容我醒而狂。学书倘到杨风子，浪迹便随元漫郎。”{13}学杨凝式也好，效元结也罢，无非愤世嫉俗，忧道悯人。黄挽罗瘿公诗言：“腾腾人海中，遂亡澹宕才。”{14}亦是对其率真旷达的咏歌。
因为率真旷达，罗瘿公方能无所拘泥，在诗中表现出超脱的襟怀。《晨起偶成示刚甫高毅夫》云：“经过忧患供谈笑，吟望溪山变古今。”{15}宠辱不惊，得失坦然。《上盘顶云罩寺暮不达而返》云：“一筇身出万松颠，脚底诸峰气藐然。张袂平收东海水，剪云散作蓟门烟。飘摇清梵斜阳古，睥睨荒台冷月悬。惭谢僧雏容匿笑，投林还在暮鸦先。”{16}气势夸张，襟怀阔大，豪放磅礴。
因为率真旷达，罗瘿公方能无所掩饰，在诗中释放自己的真性情。《岁暮吟次晦闻韵》云：“姓名自乞删纸尾，良朋惕我蹈刑律。曲学未敢薄公孙，逃亡不愿随岑。终忧闭门有危，且托疏狂散愁疾。”{17}超脱达观，心无羁绊。《喜桂十东原至自海外》云：“残雪骤因情话暖，七年宁恚尺书无。故人后死留今日，长物平添有短鬓。世变等闲庸足述，尊空市近莫愁沽。”{18}悲喜自适，洒脱超然，故而赵元礼赞云：“瘿公书法迈群伦，诗笔犹能见性真。”{19}
四、寄迹梨园，放浪形骸
罗时进先生说：“（‘隐’）与‘出’同样，是传统士人天然精神之另一面。……隐者分才分与习性，或医隐，或贾隐，或佛隐，或圃隐，或画隐……”{20}罗瘿公好佛、喜花木，但他并未选择“佛隐”“圃隐”，而是选择了“戏隐”。《偶成》云：“了无兴废关渠事，或寄笙歌纵所如。”{21}
“戏隐”更能使他找到心灵的慰藉与寄托。他曾寄书黄节：“吾欲以无聊疏脱自暴于时，故借一途以自托，使世共讪笑之，则无暇批评其余，非真有所痴恋也。”（黄节《〈瘿庵诗集〉序》{22}）赵元礼评其《鞠部丛谭》云：“余事丛谈谈鞠部，好凭游戏寄酸辛。”{23}其“戏隐”与明代杨慎谪戍云南时沉溺于戏曲的心态何其相似：“（杨慎）尝语人曰：‘老颠欲裂风景，聊以耗壮心，遣余年耳！’”{24} “戏隐”是罗瘿公冲破世俗羁绊、我行我素，以末世的失意文人自居的生活方式。其《岁暮吟次晦闻韵》云：“日夕歌台逐年少，憎爱分明评甲乙。”{25}他流连歌台之际，作《鞠部从谭》，对伶人心态、剧本优劣、演员成败见解独到;他培植程砚秋并为程编写剧本、组建和声社，故程砚秋云：“程有今日，罗居首功。”{26}罗瘿公病逝，程手书挽联云：“当年孤子飘零，畴实生成，岂惟末艺微名，胥公所赐;从此长城失恃，自伤孺弱，每念篝灯制曲，无泪可挥。”{27}师生之谊堪称梨园佳话。
五、身居僧屋，佛语禅心
总而言之，罗瘿公淡泊名利、超然物外的态度，狂放不羁、旷达率真的性情，寄迹梨园、喜好佛理的言行，均展示了他的名士风度。
{2} 侯运华：《晚清狭邪小说新论》，河南大学出版社2005年版，第62页。
{3} 陈汉才：《康门弟子述略》，广东高等教育出版社1991年版，第67页。
{5}{6} 梁启超主编：《庸言》，中华书局2010年影印版，第1115页，第1840页。
{20} 罗时进：《地域・家族・文学――清代江南诗文研究》，上海古籍出版社2010年版，第94页。
{27} 上海天蟾大舞台编：《程砚秋图文集》，1946年11月版，第40页。
{29} 林志钧：《〈三山诗存〉序》，见罗复堪：《三山诗存》，南开大学图书馆藏稿本。
{36} 参见程永江：《程砚秋史事长编》上卷，北京出版社2000年版，第56页。
