【摘 要】黑格尔对世界的“理性的颠倒”代表了西方传统的形而上学通过主体性的张扬所实现主客对立的和解之至极。他的历史哲学的意义不在于所构筑的世界体系本身，而在于他强调人的认识主体的作用，强调人的认识能力是可以随着变化了的形势而不断提升的，他的这一思想对以后的历史学产生了深刻的影响。
【关键词】解构;语言;历史哲学;历史空间
海德格尔在1958年在海德堡的演讲《黑格尔与希腊人》（收入《路标》）这篇演讲里，海德格尔更明确地发挥了后期存在历史观的哲学史思想和方法，考察了“黑格尔和希腊人”――也就是“哲学的完结”和那由此完结而得到规定的“哲学的开端”――之间的存在历史，期望着向一个“尚未被思及的东西”意义上的“尚未”或者“另一个开端”敞开。
海德格尔在本章开篇处就讲到“从今日的一个立足点出发，对黑格尔哲学做历史学的考察，同时追踪黑格尔本人借以历史学地表象希腊哲学的那种关系。”可以看出他在此定的一个基调就是黑格尔在其哲学视野中描绘希腊人哲学史对历史学上的联系的一个历史学的研究。黑格尔对哲学史的圆圈式理解打破了知性哲学史的线性结构模式，突出了哲学史中的“同时是黑格尔首次把希腊人的哲学思考为整体，并且对这整体作了哲学的思考。
海德格尔研究黑格尔的基本情况，以及强调指明了海德格尔对黑格尔的哲学史解读同时也就是对黑格尔哲学史概念的解构。在展示这一点之前，我们有必要结合海德格尔的黑格尔研究，先行说明海德格尔本人意欲达成的哲学史观念。实际上海德格尔决不是一个仅仅关心解构的“破坏大师”，而是要在解构的同时有所树立。在解构黑格尔哲学史概念的同时，海德格尔本人的独特哲学史思想也得以凸显。
在其关于哲学史的柏林讲座的一个导言中，黑格尔说：“我们眼前具有的历史乃是观念的自我发现的历史。”“因为哲学史只阐明哲学本身。”哲学思考同时在其历史中活动，并且这种活动就是哲学本身。但是，按照黑格尔在海德堡第一个讲座导言中的一句话来讲，哲学的目标是：“真理”对黑格尔在哲学史观念上的这一突破，海德格尔既有继承的一面，也有批判的一面。历史总是被我们以某种方式所通达，海德格尔就把这种通达关系称为“关联（Bezug）。它本质上乃是一种“方式”，表明的是我们与“历史”一词所意指的东西发生系时的“如何”（Wie）。海德格尔总是把这个“如何”与“什么”（was）相对，强调应该从前者出发来理解历史。关联不是固定不变的东西，而总是在此时此地的具体的实行中被拥有。
“黑格尔和希腊人――这听起来犹如：康德和希腊人、莱布尼兹和希腊人、中世纪经院哲学和希腊人。听来如此，实则不然。因为是黑格尔首次把希腊人的哲学思考为整体，并且对这个整体作了哲学的思考。这是何以可能的呢？这是由于，黑格尔以某种方式来规定历史本身，认为历史在其基本特征上必定是哲学的。在黑格尔看来，哲学乃是精神达到本身的在自身中统一的、因而必然的进步过程。哲学史决不是毫无联系的依次更替的那些不同意见和学说的一个单纯系列。”
关于黑格尔的讨论促使大家重新去触及这样一个问题：向本有（Ereignis）的投入是否意味着存在历史的终结？这其中的情形似乎类似于黑格尔，但这种类似性应当根据原则性的差异的背景来看待。认为只有在一种对存在和思想的真正认同占上风的地方――诸如在黑格尔那里就有这种情形――，才能够谈论历史的终结，此种论点是否正当有理，还是悬而未决的。无论如何，海德格尔意义上的存在历史的终结，完全是另一回事情。“存在和思想的认同”说的就是黑格尔的历史和逻辑的同一性。历史和逻辑的同一是黑格尔思辨意义上的（而不是历史学意义上的）历史终结论的根据。而海德格尔所谓存在历史的终结，说的毋宁正是那奠基于存在-思想同一性或者“主体-客体-关系”之上的西方哲学的终结。 存在历史的终结，在海德格尔那里决不是意指一个线性历史时间序列的中断――即使在黑格尔那里也不是如此情形――而是，从根本上说，是对时间观念的变革。“哲学的终结与思的任务”，“不是只因为某些事情和人以及人间事物一起在时间之流中发生之故才是历史性的。”
黑格尔把它称为“一般普遍者”。因为它尚未与主体之为主体联系起来，尚未把握也即被结合为由主体确定并且以主体为中介的东西，尚未称为具体的，故这个普遍者依然是“抽象的东西”。“这第一次出现必然是最抽象的东西;它是最简单的东西，最贫乏的东西，是与具体对立的东西。”黑格尔对此作了评注：“因此最古老的哲学家就是最贫乏的哲学家。”希腊“意识”的阶段，正题的阶段，是“抽象的阶段。”但同时，黑格尔也把“希腊意识阶段”称为“美的阶段”。
参考文献
[2] 王晴佳.西方的历史观念――从古希腊到现代[M].上海：华东师范大学出版社，2002.
[3] [德]海德格尔，孙周兴译.海德格尔选集[M]上海：三联书店，1996.
[4] [德]海德格尔，孙周兴译.林中路[M].上海：上海译文出版社，2004.
[5] 海德格尔，孙周兴译.路标[M].商务印书馆，2006.
[6] 霍夫麦斯特编.哲学史讲演录（第一卷）[M].1940：81.
