摘 要：摩崖榜书是一种大众喜欢而流传不衰的文学现象，而文学研究者极少议及。这些榜书别集不载，文选与文论著述也无关注。榜书具有明显的文学意义，它以诗性语言、书法语言、境文虚实相生，表达了作者对时事、历史文化、草木山川、人文建筑的感受与评价，是抒写情志的重要形式。摩崖榜书的文学意义建立在原生基础之上，与存在环境密不可分，不可移动、不可再造、不可改变载体，否则，其文学意义也就消失或改变。
关键词：摩崖榜书;文学;文体
作者简介：杜海军，男，广西师范大学文学院教授、博士生导师，从事戏曲文献、金石学研究。
基金项目：国家社科基金西部项目“石刻文献与文学研究”，项目编号：14XZW001
榜书即大字，古称署书或擘窠书。1榜书在我国有悠久的发展历史，明代费瀛《大书长语》曰：“秦废古文，书存八体，其曰署书者，以大字题署宫殿匾额也。汉高帝未央宫前殿成，命萧何题额……此署书之始也。”[1]（卷下）萧何以后，曹魏书法家韦诞，唐朝颜真卿，宋朝米芾、蔡京，元人赵孟等皆是榜书名家，明清时榜书名手更是遍在，如清人包世臣《艺舟双楫》论及就有宋珏、刘墉、黄乙生、赵润、刘绍庭、钱伯s等。
榜书是点睛之笔2，以极其简练的文字抒写胸中之志，表达作者对时事、历史文化、草木山川、人文建筑的感受与评价，在我国应用广泛，是一种为大众喜爱而流传不衰的人文现象。榜书的应用范围甚宽，有悬挂在殿堂门额之上的匾榜，如故宫的“乾清宫”、“坤宁宫”，各地衙署的“明镜高悬”，农户的“耕读之家”等。点缀在亭台园林之中的更为普遍，如北京的“颐和园”、承德的“避暑山庄”、杭州西湖的“柳浪闻莺”、苏州的“沧浪亭”等，《红楼梦》中大观园题额是榜书文学形式的集中反映。有高悬着的各色商铺招牌，如“同仁堂”、“悬壶济世”，还有挂在道观庙宇门首的，如“报国寺”、“大雄宝殿”、“三清殿”、“紫霄宝殿”之类。有些是地名、地界、纪念地等指示标识，更多的是镌泐于关隘要塞、名山巨岳者，内容丰富，形式大方，所在因之而增辉。
这些榜书又能据其可移动与不可移动区分：在殿堂、亭台园林、商铺、道观庙宇、指路标识等应用者，多书写在人工制作的竹木牌匾、金属器物、石碑之上，一般而言，这些榜书借以存在的载体容易损毁，容易移动变更所在地，容易模仿制作，如此，承载的原始创作信息会随着地点的变动而改变或消失，因此较难评价其内容，而镌泐于山体之上的榜书是不可移动者，人们称之为摩崖。1摩崖榜书地址固定不移，如山东泰山的摩崖“五岳独尊”，广西凭祥镇北台的摩崖“南陲保障”，陕西榆林红石峡的摩崖“汉蒙一家”，庐山的“青玉峡”、“日近云低”，华山的“天开画图”，三亚的“海判南天”、“天涯”、“海角”等。
榜书以书法成就盛为论者关注，杨慎《丹铅余录》专论榜书作法，康有为《广艺舟双楫》、叶昌炽《语石》也都曾论及，而费瀛更著《大书长语》专论，但文学研究者极少有议。这些榜书别集不载，文选与文论著述也很少或者说根本不涉及。其实，榜书特别是摩崖榜书，是书法作品，但其语言形式别致，存在处所经久不变，承载有稳定的丰富的原始创作信息，也可作文学作品论。这种作品以其诗性语言、书法语言为读者喜爱，以其文境的虚实相生散发着别样的文学气息。
一、榜书的诗性语言
摩崖榜书多镌刻在山水奥区，是作者针对亲身经历的山水环境，将本无生命之山石提炼信息，且以诗性的语言书写，揭示山水的生命特征与历史意义，从而发掘出环境具有的人文价值，赋予景观以明显的社会意义。
我们说榜书是诗性的语言，首先体现在摩崖榜书多具有一定的抒情意味。摩崖榜书从字面上乍看无非是景语，描摹刻画，形象生动，但这种景语是建立在感情之上的，是融入了主观感情的。正如王夫之说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者妙合无垠，巧者则有情中景，景中情。”[2]（P72）王国维也有“昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语，皆情语也”[3]（P30）之说，揭示了写景与写情的内在联系。文写景，景寓情，因此写景即是写情。《文心雕龙》有“自近代以来文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中，吟咏所发，志惟深远，体物为妙，功在密附”[4]（卷10），评述南朝文与景的关系，我们也可以说就是榜书与景的关系。摩崖榜书依景而生，以抒情之语揭示景的内涵。
摩崖榜书的语言简洁也是诗性的体现。摩崖榜书文字多取自诗文成语，简洁而富有气韵。如泰山康熙间赵纶书“至哉坤元”出《易经》，道光间马起予书“曲径通霄”出唐人。泰山光绪间徐世光书“岩岩”、桂林独秀峰梁章钜书“仰之弥高”、浚县大坯山王作肃书“屺瞻”、刘德新书“蔼蔼亭”，皆本之《诗经》。桂林独秀峰梁章钜书“峨峨郛邑间”，诗出颜延之;大坯山书“鸿爪”本之苏轼;永福百寿岩有乾隆间杨奎书“空谷遐心”出明人王立道《具茨诗集》;庐山苏轼书“无极而太极”，也一定是联想到周敦颐;庐山光绪年间恭曾书“山辉川媚”，使人想起陆机的《文赋》;雁荡山大龙湫有民国沈致坚书“活泼泼地”无疑系理语。
这些本自诗文的成句若追溯其源，其诗性则更让人体会深刻。如号称道教二十二洞天的勾漏洞，明人郑义摩崖“云关”二字。考古人诗文用典“云关”者甚多，如孔稚圭《北山移文》“宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍”;王勃诗“晨征犯烟磴，夕憩在云关”（《长柳》）;张说诗“旧亭红粉阁，宿处白云关”（《伤妓人董氏》）;李白诗“扪萝欲就语，却掩青云关”（《游太山》二），“平明登日观，举手开云关”（《游太山》三）;元稹诗“鹤台南望白云关”（《封书》）;范成大诗“便好来分苍石坐，已教不锁翠云关”（《碧虚席上得赵养民运使寄诗约今可归次韵迓之》）;傅汝舟诗“去天虽不远，谁叩紫云关”（《 峰酬陈子惟浚》）等。这些诗句给我们分别描画出了一个个梦幻般的神仙境界，“云关”二字成为体现隐逸思想的固定意象。
摩崖榜书即便非自诗文成语者，也多取法自然，作者凭借感觉，发挥想象的力量，对山水景物内在、外象作高度集中的形象性刻画，语言简练生动。如泰山有嘉靖年间伊介夫书“风涛云壑”，宣统间王u基书“云路先声”。倪元璐桂林独秀峰题“小蓬瀛”。庐山明代白耷山人书“云海”、郑廷鹄书“霞谷”，清代宋荦书“漱玉亭”，民国马福德、马鸿炳父子书“豁然贯通”、“纵览云飞”等。这些词写景生动，有声有色有趣，诗意浓厚，文学意味人人得而领略。
二、榜书的书法语言
扬雄《法言》曰：“故言，心声也;书，心画也。”[7]（卷1）书法历来被视为了解作者心灵路程的依据，因此也可成为鉴赏文学的起点。
碑刻是书法的升华，摩崖榜书也可以说是书法的升华，与文字内容相得益彰，不同的人或者同一人在不同场景、不同时段所作的榜书形式内容与神气不同，将鉴赏书法作为理解文字内容的切入点，摩崖榜书因而具有了一定的文学意义。
三、榜书文境的虚实相生
虚实是谈艺之人常论的一对范畴，“但各人或同一人在各个不同场合对虚实范畴的理解也是不尽相同的”[19]（P467）。摩崖榜书作为文体之一种，其内容由虚实两端构成，自有其特点。
先说环境的实与文字的虚。环境是客观的，摩崖榜书所在的环境其位置、形象、色彩，以及阴晴风雨、朝晖夕阴、土石气味、历史沧桑等都是可看可触可嗅的，且是相对稳定少变化的，这是实。摩崖榜书的文字是一种描述，是情绪的宣泄，带有强烈的主观性，作者以其主观感觉而作，读者以其主观感觉解读，受到时间、知识积累以及情绪等诸多因素的影响，作者与读者的创作与鉴赏结果都会因人而异、因时而异，无形无色无味，因此是虚的，这就是境文合一，虚实相生。
再说形诸文字者为实，文外之意为虚。摩崖榜书多言外之意。言外之意有多种表现形式，一种属摩崖榜书取诗文成句，书一半，略一半，如山东泰山与桂林独秀峰等都存摩崖榜书“一览众山小”。“一览众山小”，明系描写眼前之景，但书者的言外之意无疑是在隐去了山的高大，隐去了“会当凌绝顶”的壮志豪情。泰山摩崖“至哉坤元”，也是要表彰泰山的“厚德载物”。庐山摩崖“可以观”自然提醒人“可以群”。华山民国摩崖“万方多难此登临”却借“花近高楼伤客心”之“伤客心”。又有一种形诸文字者为实，言外之意为虚，是说环境的自然形式与摩崖榜书互补而成文，形如对联之上下联，文字一联写明为实、景一联未写明为虚，二联合一为完璧，或称此类形式为意对、暗语或哑谜，也可称作互文。如泰山万仙楼北侧盘路西面有光绪二十五年（1899）刘廷桂题榜书“ 二”二字，人们猜测这是褒扬泰山的风月无边，暗喻泰山的自然环境美轮美奂。又有传说清人李调元乾隆年间任广东学政，见一摩崖有“半边上”三字，摩崖路旁立一石碑，碑刻曰：“半边山，半段路，半溪流水半溪涸。”云是宋朝苏轼、黄庭坚与佛印同游此地，佛印为苏轼拟此上联，苏轼请黄庭坚将上联刻碑。李调元以为这下联苏轼是以环境虚对，对的是“一块碑，一行字，一句成联一句虚”。1这里无论是实有其事或者是传说，都道出了摩崖榜书的一种文体特点。
以上我们从文字的诗性语言、书法的形象语言、文境的虚实相生三个方面探讨了摩崖榜书的文学特性。摩崖榜书融文章、书法、雕刻、环境为一体，揭示自然环境之美，抒发作者情怀，是一种有图画之形象，有雕塑之生动，有诗歌之简洁，有散文之平实，有史记之文献，有自然之灵动的美文，以其丰富的内涵、简洁的语言，为不同场景增加生命力，使山水焕发出特有的光彩1，是供大众欣赏的一种文学形式。这种形式有明显的特点，一是书文一体，二是景文一体，三是情文一体，书、文、情、景四者紧密结合不可分割，产生了特别的文学价值，应该受到文学研究者关注。
摩崖榜书言简意赅，字字珠玑，其内容多有具体的历史背景，隐藏的是一定时期内作者的思想感情，对于研究作者的创作经历是有作用的。如朱熹在庐山擘窠书“归去来馆”，是写追慕陶靖节，朱熹书“枕流”出《晋书》孙楚传，也是反映了不愿为官的真实想法。又如清代康熙年间余心孺会晤栖霞高僧浑融，在七星岩前飞来石上，为浑融题“堪语”二字。“堪语”语自明人邓原岳《过华亭寺读方子及碑》：“载酒寻僧席屡移，春山何处不相宜。琉璃影散天花落，金碧光e法镜垂。地近西方开竺国，烟消下界瞰昆池。栖霞片石应堪语，苦忆南朝江总持。”[25]（卷29之14）可见“堪语”二字含蓄地表彰了浑融妙语生花的讲经情景。
最后还需强调，摩崖榜书的文学价值与意义是建立在其原生基础之上的，其间沉淀有丰富的历史信息，包括榜书石头的质地是软还是硬、花岗岩还是砂石、红色还是黑色、苍苔覆盖的厚薄，甚至一草一木一枝一叶等，都有一定的记忆之功，是榜书作者与环境双向交流的见证，有作者的心灵体验，也有环境的回馈，因此榜书与其存在环境密不可分，也就不可移动、不可再造、不可改变载体，否则，其原有的文学意义也就消失或改变了。当然，也并非所有的摩崖榜书皆能看出明显的文学意义，比如一些地名摩崖，如凤凰山、象鼻峰、龙隐洞、黑龙潭等，还有一些风俗摩崖，如福、禄、寿之类。这些摩崖不言而明，读者自会区别看待。
参 考 文 献
[1] 费瀛：《大书长语》，续修四库全书影印本.
[2] 王夫之：《w斋诗话笺注》，戴鸿森笺注，北京：人民文学出版社，1981.
[3] 姚柯夫：《〈人间词话〉及评论汇编》，北京：书目文献出版社，1983.
[4] 刘勰：《文心雕龙》，文渊阁四库全书影印本.
[5] 薛凤飞：《褒谷摩崖校释》，武汉：湖北人民出版社，1999.
[6] 杜海军：《桂林石刻总集辑校》，北京：中华书局，2013.
[7] 扬雄：《问神篇》，载扬雄：《扬子云集》，文渊阁四库全书影印本.
[8] 黄庭坚：《山谷集》，文渊阁四库全书影印本.
[9] 陈振濂：《书法美学》，济南：山东人民出版社，2006.
[11] 韦续：《墨薮》，文渊阁四库全书影印本.
[12] 李肇：《唐国史补》，文渊阁四库全书影印本.
[13] 曾毅公：《石刻刻工录》，北京：书目文献出版社，1987.
[14] 杨慎：《丹铅余录》，文渊阁四库全书影印本.
[15] 康有为：《广艺舟双楫》，清光绪本.
[16] 孙矿：《书画跋跋》，文渊阁四库全书影印本.
[17] 王世贞：《m州四部稿》，文渊阁四库全书影印本.
[18] 孙承泽：《庚子销夏记》，文渊阁四库全书影印本.
[19] 刘衍文、刘永翔：《古典文学鉴赏论》，上海：上海教育出版社，1991.
[20] 石介：《徂徕集》，文渊阁四库全书影印本.
[21] 孔毓圻等：《幸鲁盛典》，文渊阁四库全书影印本.
[22] 毕沅：《山左金石志》，嘉庆二年（1797）小琅窒晒菘瘫.
[23] 王昶：《金石萃编》，嘉庆十年（1805）刻本.
[24] 杜海军：《广西石刻总集辑校》，北京：社会科学文献出版社，2014.
[25] 靖道谟：《云南通志》，文渊阁四库全书影印本.
