1 语言的奥秘与在文明发展过程中的意义
人类文明延流数千年，发展到今天，已经进入一个文明高度融通与集汇的历史时期。久远而古老的时代淀积，现代社会爆发性的文化蒸汇，让每一个现代人都能感受到人类智慧的巨大魄力与其所创生的伟大成果。而文明一词的意旨囊括又太宽泛，太大，它是一个层级很高的统摄性概念。而单就词语本身来说，我们却不能对它的意义作一个明晰的阐释与罗列；即便能罗列出来，我们也不能肯定其具体的意项便对应了现实中的某一项或某几项。这里，就涉及到一个关于语言的问题了。
且不说文明，只说与之近义的文化，也很难释清。而从大家所理解的文化的意义出发，我们又总能够感受到一点：文化的意义指涉范围较文明要小，它更侧重对人类精神文明的概括。不看其内容，只看文化的承载体，我们便可以顺理导出语言文字这一概念来，而语言文字的实体则是历代典章坟籍与历代人们的交流话语。语言记载并体现文化，文化也在影响语言的生成。周智敏说：语言与文化之间存在着千丝万缕的联系，不同的社会文化及时代背景对语言有着不同的影响。①其实交流话语与典籍都是人类语言不同的实态。于是，我们便从文明的概念中逐步申引剥离出语言的概念。
这是一种概念性的推理，其前提要有基本的逻辑工具与人所公认的一些概念和意义。上段有一句话也正表明了这一点：从大家所理解文化的意义出发。这个大家所理解便是推理中的一个关键，也是逻辑得以推导下去的基本前提。而大家所理解也就涉及了语言的奥秘，这就是约定俗成。
而约定俗成的主体是人类群体，这里就涉及到两个方面了：其一，个体的人是有个性的，这种个性反映在他的情感思想行动等各个具体方面。其二，群体是有大有小的，群体与群体之间是不一样的，群体本身就是一个所指不定的概念，是个体人的扩大化，因而也具有群体自身的个性。约定俗成之主体的这两种性质的不确定性，使约定俗成这一事件本身也便带上了不确定的色彩。因而约定俗成是这样形成的：因为单个人存在的独体性和人类存在的群聚性，个体信息分异且不确定，群聚信息又需要交流与融通，这样便产生了汇同两中信息的一个解决之道：约定俗成。所以约定俗成一旦发生，它也就带上了两种性质：融通性与分异性。
约定俗成的这两种性质决定了语言的意义：让个性在共性中发展。于是，因人类智慧而产生的文化得以延续并不断发展，最终成就了今天大融汇的文明态势。这是人类语言的伟大之所在。
2 语言约定俗成的三个层面与文学语言
语言承载并成就了人类文明，它是文化中所有学科的基础和工具。一种语言有它所属种群的普遍意义层面，这是各个学科的基础。而各学科内部又有约定俗成，这是学科语言的层面。在学科内部，又有某一个学人，某一种思想的独特用语，这种用语还未曾在整个学科领域内被知道或者被公认，这就形成了学科语言的第三个层面。因此，我们可以说，从约定俗成的主体范围来说，每一个学科都有三个层面：种群语言层面，学科语言层面，学人语言层面。
有此分类，我们便可以很清楚地看到，在所有人类学科中，约定俗成的分异性，也就是不确定性最大的，无疑便是文学。因为文学能体现价值的关键就在于学人语言层面，这在文学中，我们称之为文人自己的语言。一个文人有了属于自己的丰富的语言，并逐渐形成定势，就会形成一种风格，而文人自己的风格也便随之产生了。文学风格的形成是一个作家成熟的标志，其意义可想而知。而平常大家所强调的作文要写自己的话，要体现个性，学术上人们对剽窃之风的深恶痛绝，其实都是对个体语言层面的强调。
何以如此？因为有个性的语言，也就是上面所分析出的学人语言层面，是承载与发展个体智慧的最重要的载体；而文化之所以前行，文明之所以延续发展，人类之所以不断臻至于更高的境界，都缘于无数个体智慧的点滴推进；而个性化的语言，则是矛头之银，是最不能少，最关键的。
当然，不是说文学语言的个性化最浓，其他学科就都不如文学的发展之势。其他学科的学人层面语言虽然不会有太多个体自我约定的语词，但他能在语词的组合中体现创新。这种组合性的创新是一种严密的逻辑推理，其发展智慧的意义也绝不下于文学。但我们又不得不承认，文学语言确实是所有语言中最丰富，最灵动，最有个性特色，也最能体现智慧发展的语言。而这也是文学自身的内容和形式所决定。文学要对人的情感与思想进行探讨与揭示，要对人类整体生活进行反映，要对人的存在进行形而上的思考，要对人类的终极命题进行不断的探寻与深掘。文学的这些内容与使命使它成为一个最富有个性化语言的学科，这是
文学自身的独特意义之所在。而文学语言的形式可以多样，甚至它的空白结构体现了文学语言对意指多值性的追求和开放性的解读空间，有利于读者进行反思性与探究性阅读，引发读者的批判性思考。②总之，文学作为一种语言的艺术，是一种驾驭语言张力的艺术。③
3 语言的形音义及语言学的基础地位
语言作为一种约定俗成的信息载体，其具体的形式便是形和音。以形出现的是文字，以音出现的是语音，而我们经常也就把语音称作语言，以和文字相并称。文字和语音所载的具体内容便是意义，即语言的义。形音义的分剖是大家所认定的，学人们也对这三者进行了深入的语言学意义的研究。自索绪尔揭开现代语言学之幕以后，各种流派对语言的这些方面都做了深入的研究，很具科学性。当然，西方语言学的兴起，也是在西方科学主义、实证主义思潮的影响下产生的，有其产生的思想文化背景和历史原因。而中国现代语言学则是从西方引入的，中国古代的语言学被称之为小学。各种字书，韵书，以及《尔雅》《方言》等工具性质的辞书，都是中国古代语言学的具体成果。我们不能随便评价西方与东方的语言学哪个好哪个坏，只能说各有短长，各具特色。这里，笔者也无意比较东西方语言学的异同和优劣。
但有一点，可视为东西方语言学的共通之点，甚至是人类语言现象的一个共点。那就是：语言学作为一门独立的学科，几乎都不是自生的，而是从其他学科，特别是文学历史哲学等人文学科中逐渐形成最后独立出来的。《尔雅》作为上古五经之一，是为解释其他经书中出现的字而产生的，它是我国最古老的字书。后来经书的许多注家，如王逸、向秀、孔安国、朱熹、王先谦等，在注疏的过程中都或直接或间接地引用过《尔雅》上的解释。而许慎的《说文解字》就更是汉代以来人们读先秦古书的必要工具。在西方，索绪尔是语言学的大家，也是受了文学上逐渐趋向形式主义的思潮之影响的。他的《普通语言学教程》不仅是一本语言学著作，也是其文艺思想倾向的体现。
总之，语言学本身是一种工具，他从众多人文学科中凸显出来，并最终成为一门有专门研究的学科，是人们对学科本身反思的结果，也是人类智慧的一次进步。语言是众学之基，对它的研究，可以让人们更能够深入探讨其他各类学科。语言的研究是一种科学性质的研究，它无疑是开启各门学科之门的一把不可少的钥匙。
4 基于语言模拟和感染的语文教学
语言学总会在语文教学中得到切实的实践，北京大学王宁先生《汉语语言学与语文教学》一文已经对此进行过探讨，就语言学如何转化为语文教学行为提出了建设性的看法，认为语言感觉是语文教学最初的凭借。④
语文教学所涉及的范围是很广的，可以说世界的范围有多广，人类感知的触角能伸多远，社会生活的内容有多丰富，语文的涵盖面也就能有多广多远多丰富。单就字面而论，我们可以把它分为语言和文学，然后是教和学。前者是内容，后者是人实践的过程。这样，我们就把语文教学分成了四个大的讨论域。我们分别来把这两大内容贯穿于两大实践体系，考察它们各自的结点和最终关结，以及它们的最后目的和最高境界。
首先，在语言这个领域内，显然，良好的文字功底，没有大的文字障碍，读得通顺，写得出来，这就很好了。关于语言有一个语言学科，但我们要讨论的是语文教育，所以在达到这样的文字功底之后，要再去探讨语言背后的理论结构和它的规律，这就不是我们现在要去做的了。这文字功底的最终形成要贯穿于教这一动态过程系统中，就成了我们司空见惯的老师教学生识字发音读书，这从小学启蒙教育就开始了。然后到中学就衍变成大批量的词语，成语的背诵，字词音意的辨析，语法结构分析。而当下我们都是以现代汉语，其实也就是白话文为教学内容的。白话文，简体字演变成当代中国的通用的普通话，是历史使然，但我们应当明白，其实它真正作为最广泛的文化载体的时间还没有多久，大概也就百年历史。且不说它自身的一些缺陷和不完善，单是它作为文明的载体也会遗失掉许多只有文言文所能承载的内容和文化意蕴，特别是五四以前的整个中华历史浩瀚的文化背景下的许多精华。所以，中小学语文教学在文言文教学方面的薄弱，在一定程度上造成了当代中国人对我们古代文化的一种疏隔，甚至给人一种文化断裂的感觉。基于此，笔者认为，当下语文教学的格局还比较狭小，不能够融通古今，这是一个结点。另外，语言文字终是文章的基石，是人们表达思想感情，陈述事件，描画事物，说明问题的手段和方法。语言文字只有在具体的语境中才能获得生命，才能发挥其意蕴功能，所以，语言的掌握绝不可能只通过机械的语言教学而获得，只有把语言放到具体的语境中，学生的语感才会被激发，教和学才会达到一种灵动的自由的境界。而在这个境界中的语言学习，已经是一种自然的趋向，这正是语言学习的另一个结点。有的老师在讲授《陈情表》时通过让学生朗读全文来唤起学生的语感。陈情，本来就是陈说个人之情，学生只要明白了这一点，就不会觉得老师的朗读仅仅是一个朗读，而是会把老师的口气与李密在文中所露之情联系起来，仿佛是老师就是李密在诉说着他心底的话。这篇文章以陈情名篇，最能获效的教学方法也是以述情和听情为直接导入口。至于文字，在这种情绪感染下，老师稍加梳理，其意义是很容易给学生以深刻印象，反复朗读几遍，自然就把握了。可见，在语言的教学这一问题上，不管是复现古代文化语境，还是重现具体的文章情景，我们可以看出，它们其实最终都巧妙地回到人文的问题域。综上，我们得出这样的结论，语言教学终级结点就在于文学的教学。
5 文学教学的目的：从人的建设到人文视域
下面，我们讨论文学的教学。文学是什么？我们文学是审美，是反映着社会生活的，是人情感心理或者思想智慧的表现，等等，但我们不可能对它作一个准确的定义。可是有一点，却是一个公认的事实，就是文学无论如何都涉及人，文学就是人学。这看起来是一个很宽泛的说法，但它的确又是实际存在的，我们不妨可以说，这样思考的角度可说是对文学问题上的一种反璞归真的说法。而人是什么？这一个思芬克斯之迷也不可能被彻底解决。人只要活着，人类的种族延续下去，历史就不会停止发展，这个迷也就不会有确切的答案。但是，文学与人的纠缠，就是在解答不了这谜底的前提下，依然不断地去探讨它，求索它，反映和表现它的点点滴滴。而人所有的，诸如情感、心理、思想、意志，人的惘惑稚迷，人的挣扎与求索，人的美与丑，人的不灭的心灵智慧和时间的对抗，这一切都是文学所载承的。所以，文学的教学也就是要进入到关于人的教学，进入到对人的问题的感受，探讨和理悟。童庆炳先生也说必须从人的建设的高度来定位语文教学的观念。⑤而当人们在进行着感受、探讨和理悟的过程中时，也就进入了文的领域，也就是人文的领域。还是以《陈情表》为例，学生心理上能够为之所动，能够接受的不全是那些古文古字，也不是那些看起来很庄重高雅的词句，更不是那些让他们听起来就感到敬畏，感到高不可及的对于这篇文章的价值定位。如果在整个教学过程中学生真的是以这样一种心态去接收信息，而老师又无形中给学生这种价值暗示，那无疑是给这些求知的心灵，给这些充满情感活力的生命以重重的一推，让他们进入真正文学殿堂。所以，那些被人们给予了极高价值评价的，流传千古的文章，其实正是最平凡，最真实的关于人的记录。基于以上观点，可以得出，文学教学的结点就在于引导学生进入人文视阈。这里强调引导，而不是教授，也不是带领，因为进入文学，进入人文视阈是不能被教授，也是不能被带领的。学生只有通过自己接触感受，通过自己的经验，自己的生命体悟，才能逐步领略其中之味，渐入胜境，才能达到在人文领域与人对话的最高境界。语文教学只有通过老师的引导，让学生接触到人文领域中的那些最平凡真实的问题，像情感、思想，以至于一些人生的基本命题，然后让学生自己去感受和体会，最终才能收到好的效果。
当然，问题讨论至此，又不免想到语文教学中的一些非常现实的问题，比如语文考试。我们得承认，一个真正的诗人或作家，一个真正对人生有所思考体悟的人可能并不是学校培养出来的，这样有真性情的人恐怕在学校的成绩也不会很好。而当代的语文教育到底要培育出怎样的人才，是值得入度思考的。
