一
从海德格尔研究的角度看，美国学者巴姆巴赫( Charles Bambach) 2003 年出版的《海德格尔的 根》这 本 著 作，是 对海 德 格 尔 事件，即 19331934 年任职纳粹时期弗莱堡大学校长及其它国家社会主义政治活动的介入的学术回应。根据法国学者法瑞亚斯( Vic-tor Farias) 《海德格尔与纳粹主义》( 1987 年) 、雨果奥特( Hugo Ott) 《马丁海德格尔: 通往生平之路》( 1988 年) 等著作的揭发，海德格尔曾 是 一 名 纳 粹。
二
海德格尔是如何本质性地勾画这幅( 德意志) 民 族 图 景 的 呢? 或 者 按 我 们 通 常 的 问法在海氏眼里，何谓( 一个) 民族?在巴姆巴赫看来，至少在两个方面，海德格尔做出了与我们的习见颇为不同的民族之说明:
1 ) 民族必须在其形而上学的本质意义上来理解。
就是说，按照巴姆巴赫的理解，海德格尔建构了一种民族的形而上学。这一形而上学是由 Bodenst ndigkeit 这个含有本义与引申双重意义的词规定的。这个词的本义是指一种立于( stand) 土地( Boden) 之上的品质，所以这个词字面上有扎根故土、安土重迁的含义。如海德格尔 1933 年的广播讲话《充满生机的风物:为什么我们留在小地方》所描述的他在托特瑙山黑森林中的安居，我自己的劳作与黑森林和黑森林人的内在关系，来自于一种长达多少世纪的、不可替代的扎根于阿勒曼尼施瓦本土壤的状态。巴姆巴赫说: 海德格尔作品中的这种哲学性的地缘政治的最具有决定性的形式之一，就是一种独特的大地形而上学的发展过程; 该形而上学以原生性对在祖先的血缘关系中的故土之扎 根 状 态 的 民 族 性信 仰 为 标志。
2 ) 民族意味着一种面向民族 ( 命运 ) 共同体的存在。在海德格尔那里，民族不是指一群人的偶然聚集，而是指人或此在的共在 ( Mitsein) 维度，所以说，我们处在民族的存在之中。但这一共在也不能从人口普查者、绘图者或公民管理者这些民族事务工作的外在视角来理解。民族的本质在于人与他的语言、历史和原生性的内在性关系。所以，如巴姆巴赫指出的，海德格尔谈论的是民族的同志情谊。
三
这一对民族的理解，就不是建立在我们所习知的民族学或民俗学基础之上。恰恰相反，海德格尔对这些实证主义的民族知识做出了深层的批判。纳粹的种族主义，建立在一种生物学基础之上，这首先遭到了海德格尔的拒斥。如国家社会主义哲学家鲍姆勒( Alfred Baeumler) 提供了一种基于种族、血缘、遗传学和遗传特征的战斗( Kampf) 形而上学，海德格尔反对这一图景中他认为是粗俗生物学上的预设。纳粹分子对尼采的生物学曲解，在他看来也不过是以一种文化世界观形式表现出来的 19 世纪实证主义的另一个表现。
