学不能脱离人的生活，应该不断反思人生的意义。对此中国现代著名哲学家冯友兰(18951990)有着清醒的认识。他说:假使我们只用一句话，说出哲学是甚么，我们就可以说:哲学是对于人生底，有系统底，反思底，思想。他的人生境界说就是专门探讨人生的意义的。尤其是在他的晚年时更认为全 部 的 哲 学 问 题 都 是 为 了 提 高 人 的 精 神 境界，因此其人生境界说更成为他的整个哲学观中的核心理念。虽然学术界对冯友兰的人生境界说已经有了许多出色的研究，不过从意义的角度来加以重新探讨，仍将有助于我们更深入地理解人以及人的生活。
一、冯友兰论人生境界
冯友兰在《新原人》中的人生境界说主要包括三个方面的内容:觉解、境界和工夫。这里我们择其要点简介如下:
(一)觉解:境界的发源
根据冯友兰的境界问题源于对人生意义的追问:人生究竟有没有意义? 如其有之，其意义是什么? 其所谓意义的意义是什么? 此即是问:其所谓意义一词，究何所谓?冯友兰认为对意义的追问不是简单地通过查看字典就得到的，像一般人为了想知道词语概念的意义时所做的那样。在他看来，事物的意义有多种，如指某一事物或人的行为的性质、其所可能达到的目的或结果、事物之间的关系以及其所属的类别等等。这些都是事物或人的行为表现了某种理的方式，是理的具体体现。只有对某一事物或人的行为的这些方面有所了解，才能说对该事物的意义有所了解。此了解即是解。一个人有了这样的了解，就说明该事物对他(她)有意义。如果他(她)再进一步对自己的了解有了觉或自觉，就可称之为一个人有了觉解。了解要依赖语言概念，而自觉则无需概念，只是一种心理状态，或是直觉。
(二)四种境界
在冯友兰看来，每个人对某一事物的觉解不会是一样的，有程度上的不同。这导致人们之间对整个宇宙人生的觉解都出现很大的差异，也就使得宇宙人生对于人所有的意义都大不一样，由此就构成了各种不同的境界。没有两个个体是完全相同的，所以也没有两个完全相同的境界。如果作一个大体的分类，境界可以分别为四种:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
(三)工夫:提高境界的修养方法
在冯友兰看来，境界是会变化的，一个人不会一劳永逸地处于某一种境界当中不动。所谓人心惟危，道心惟微，即指人很容易受到影响或牵制，从而从某一高的境界堕入某一低的境界之中。即使一个人想维持在某个境界中不变，也需要花费一番工夫或努力才能做到。尤其是道德境界和天地境界，属于精神的创造，而不是自然所给予人的礼物，就更不容易达到了。这意 味 着 人 需 要 不 断 地 觉 解，以 提 高 自 己 的 境界。就像儒家传统思想中强调工夫对人的成己成圣的重要性一样，修养工夫在冯友兰的人生境界理论中也起着至为关键的作用。
三、境界与意义的开放性
境界是了别意义空间的方式。人的经验生活就是意义发生的过程，也即意义赋予的持续性活动，在其中形成了千差万别的意义世界。由于经验生活是一个面向未来、面向未知领域的无限历程，这也意味着意义空间本质上就具有无限的、动态的开放性，因而境界也同样既有无限丰富和多样的可能，在现实的经验历程中面向未来和未知领域无限地活跃或生成，而不会有静止或完结的时候。
四、工夫与意义的澄明
工夫是指提高境界的修养方法。而境界的提高在于意义的丰富。可是意义的丰富却不是自动生成的，而需要人的努力，即提高人的意义赋予能力，以不断破除现实的限制，拓展自己的意义空间。
