摘 要：文章以祈福文化为核心，以北京乡村民居中的植物纹饰为研究对象，从实践研究的调查为依据，探讨北京乡村民居中植物纹饰的表象样式与内在含义与祈福文化的关系及意义。为北京乡村民居的植物纹饰设计研究提供更切实具体的祈福文化理论依据。
关键词：北京乡村民居；植物纹饰；祈福文化；纹饰设计
检 索：www.artdesign.org.cn
Study on Beijing Rural Dwellings in the Plant Ornamentation of Pray Blessing Culture
YI Ya-ting， ZHANG Ji-xiao（College of Arts and Design， Beijing Forestry University， Beijing 100083， China ）
Abstract ：The blessing culture as the core， taking Beijing rural areas in the plant ornamentation as the research object， from the survey research as the basis， to explore the relationship between the representation style and inner meaning and culture of praying for good fortune and significance of rural dwellings in Beijing plant decoration. To provide theoretical basis for culture more tangible for the study of plant decoration design of Beijing rural residential.
Key words ：Beijing rural； plant decoration； blessing culture； decoration design
Internet ：www.artdesign.org.cn
一、祈福文化
（一）祈福文化的概念
祈福，即祈求赐福。《说文解字》中曾记载：“祈，求福也”“福，佑也。”是指人们的许愿与期盼，尤其是身处厄运或险境时，祈祷希望可以得到神灵的护佑，化险为夷以及对未来美好生活的向往。
（二）祈福文化的种类
1.吉祥语
“吉祥语”即出口吉利。用来表达对自己或是他人的祝愿，通常来说主要是表达福、禄、寿、喜、财等方面的内容，进而达到与人沟通、维系关系的目的。
吉祥语有两个突出的特色。其一是谐音的独特利用。意思是说利用其音，但实质上所指的并不是此物。这个特点在北京乡村民居传统纹饰中也是同样的使用方法，如“莲”，莲与“廉”同音，寓意清廉、高尚的品行；其二是祝福语要上口，所以很多吉祥语也是成语。如植物纹饰“天地长春”，便是以成语形式来表达祈福寓意。
2.习俗
“习俗”即社会习俗。一般来说，习俗的形成都有其历史根源，多是属于精神范畴。是祈福文化的表现形式之一，其最重要的原因便是祈福纳运、保求平安，在精神上借以弥补现实的不足与对未来的期待。在传统纹饰中，如“寿桃”，桃在社会习俗中普遍被作为是长寿的象征。故此带有桃的纹饰都具有延年益寿的祈福寓意。
3.艺术
俄文艺理论家车尔尼雪夫斯基说过，“艺术来源于生活，而高于生活。”艺术融合在我们生活的各个方面，从来不是孤立存在的。以上说所论的“语言”“习俗”，在很多方面都已涉及到艺术的范畴。传统纹饰“瓜瓞绵绵”中带有深层的艺术鉴赏价值，蔓生瓜取其丝蔓连绵，意为长长久久，果实开花结果代表多子多福。综合起来象征子孙昌盛及福泽吉祥的祈福寓意。
二、祈福文化中的植物纹饰
（一）植物纹饰的样式
1.梅兰竹菊
梅兰竹菊具有感物喻志的意味，被人们称为"花中四君子”。它们的共有的特征为坚贞不屈，廉洁其外，恬淡其中。
梅花不惧严寒，迎雪绽放，蕴含着中国社会的道德精神与不屈不挠的人格品质；兰花象征着远离污浊世俗，贞洁幽美的独立之美；竹蕴含了高风亮节、刚峻不阿的优秀品质；菊花世人誉为高雅傲霜的象征。组合不定形式，可单独使用，表达其具体寓意于祝福，也可组合使用，形成和谐优美的纹饰组合，表达其综合的祈福祝愿之意。
2.牡丹
牡丹在中华民族中被人们视为富贵昌盛的象征。牡丹开花时花团锦簇，雍容华贵，颜色艳丽，人们将主观愿望灵活地融入与牡丹的外形及习性之中，表达了人们对未来富贵、昌盛的美好向往，同时由于牡丹为我国“国花”，故也意味着中华民族繁荣富强，积厚流光。
3.荷莲
荷莲即荷花、莲花。关于荷莲的含义有很多，有"多子”的含义，如"连生贵子”的纹饰；其藕与"偶”同音，有"佳偶”的祝福含义；对荷花的发音来讲，荷与"和”同音，表达和美、和善之意。莲于"廉”同音，有"廉政”"清廉”的美寓；除此之外，莲花与佛教的关系不可分割。总体来说，荷花具有清高、圣洁及清廉的美好寓意。
4.卷草纹饰
卷草纹饰多取植物的枝叶形态，经过美化处理加工，组合成曲线排列的适用图形或纹饰图案。从形态及含义上分为忍冬纹、卷草纹及缠枝纹。忍冬纹，忍冬是蔓生植物。南北朝时兴起到高潮，因为其越冬不灭，坚毅品质，所以世人将其比作人的灵魂不灭、轮回永生。大多部分被运用在佛教上；卷草纹，包括蔓草、荷花、兰花的枝叶加以处理后作“S”形波状排列，构成二方的连续图案，花草造型多卷曲圆润，姿态优美，层次丰富，富有动感，舒展流畅的结构，使得纹饰更显饱满及生机。因其连蔓不断的形态，人们寄予其茂盛、长久的吉祥祈福寓意；缠枝纹，它是以枝蔓、卷草等弯曲植物为原型转化而成的传统祈福纹饰。以枝杆或蔓藤作为骨架，按太极形式为曲线排列，向四方向缠绕延伸，形成的二方或四方连续，循环往复。表达人们对连绵久远、幸福稳定的生活祈福。 5.葡萄石榴
葡萄与石榴的寓意大致相同。葡萄的枝叶繁茂，蔓延枝绕，果实累累，形态拥簇，因此，世人以葡萄作为丰收、富贵与长寿的象征；石榴因其子多，相互锦簇，所以具有多子、多福及收获累累的象征含义。如传统吉祥纹饰“多子多福”中，石榴与葡萄的组合，形象表达出主题寓意。
（二）植物纹饰的寓意
1.植物纹饰的“符”与“义”
“符”即符号，在《新华字典》中的解释为代表事物的标记、记号，是一种外在的形式及代表，是事物内在本质表现在外在的形象形态，具有表达人们情感的功能。而“义”，即这种情感、意义。如北京乡村民居建筑植物纹饰中的“牡丹”即“富贵繁荣”、“苍松”即“长寿”等。其内在的含义便是祈福求祥。
2.植物纹饰“义”与“俗”
“俗”，在《新华字典》中的解释为社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等。在北京乡村民居纹饰的形态与本质的表达中，更展示了民族特有的智慧与活力。如：“莲”代“廉”、“梅兰竹菊”圆满了四季且代表不同的内在寓意。这种以隐喻来表达祈福心理的方式早已在大众心里扎根，在社会上也都喜闻乐见、约定俗成，并形成一种特有的文化形式、民间信仰。
3.植物纹饰“象”与“道”
乡村民居建筑植物纹饰是“观象悟道”的典型代表，融合了大众身边所触及的植物花卉草木，提取出自然的精华，赋予其祈福趋吉的深层含义，如：“石榴”，由于石榴果实丰硕，籽多，所以具有祈求“多子多福”的吉祥寓意。所谓万物皆自然，人们以这种方式使用自然植物来表现心中之道，体现自然与人、人与自然的和谐共处，辩证统
一、相知相伴的泰和景象。
三、北京乡村民居中植物纹饰
（一）祈福寓意
采集到的一处门头沟马栏村的民居影壁， 影壁心四角的蔓草纹饰层次丰富，富有动感，代表“幸福长长久久”。其作用除了装饰之外，内在含义即祈福纳祥（图1）。
北京乡村民居中的植物纹饰的构成及搭配，取材都服从设计主题的祈福寓意。人们将植物的外形、历史故事及品性结合起来，融合成植物的代表寓意，加以艺术加工及表现，呈现于乡村民居之中，形成对未来、对生活的美好祝福及向往。
（二）重在适合
北京乡村民居传统纹饰中有大量的植物适合纹样，影壁中边纹的长条形，中间的中心花方、圆或其他多边形。从适合角度来讲，可分为形状适合、角隅适合和边沿合适三种形式。在北京头沟区黄岭西村（图2），在一处屋脊上出现了向日葵、菊花与荷花的砖雕纹饰，由于纹饰的特殊位置及设计特点，其纹饰设计面积有限，纹饰要适合屋脊及设计总样式的面积。纹饰的适应性具有严谨与实际的艺术特点，使得纹饰的结构不仅体现主体的特色，同时形成独特完整的装饰美。
（三）移花接木
在密云吉家营村的民居中，一处门楼上石榴葡萄植物组合的纹饰生动突出，但是石榴和葡萄在客观现实中并不生长在一起，由于纹饰的寓意及美观，需要再组合创作，以达到最好的效果，寓意为“丰收与多子”。（图3）
花生叶、叶生花、叶生叶、花生花，在创作中主观能动性的适当充分发挥，移花接木是植物纹饰构成的一大特色，也是一种特有的创作手法。会使得纹饰的组合、寓意及表现能力更强。
（四）抽象变换
采集到北京房山区黑龙关村的一处民居影壁（图4），边角和边框都雕有荷莲等植物纹饰的形象，其中影壁心周边的纹饰便是对荷莲及花草的改造，更丰富了纹饰的寓意和更适合了设计的面积。象征着对家庭、生活及精神世界的美好憧憬及感恩之情。
“形”是客观存在的具体形式，“神”是通过对客观的主观臆想及情感的思考及感受，是存在于精神层面对感受的抒发。通过对植物的自然形态的改造，解散重组，甚至脱离自然本态的抽象变形到达一种人为创作的程度。
结语：北京乡村民居植物纹饰是以祈福寓意为本，结合各种艺术手法为表达方式的艺术形式。人们通过不同植物的外在形状、谐音及习俗含义来填充、丰富祈福的诉求目的，设计主题围绕着祈福寓意，设计形式以适合纹样为重，使用移花接木和抽象变换为设计方法，体现了人们心中对追求美好生活的向往及人与自然的和谐共处，相知相惜。
