【摘要】《摩罗诗力说》作为青年周树人的一部重要思想作品，展现了传播西方文化的“盗火者”形象。本文通过《摩罗诗力说》解读鲁迅文学创作的三大问题，探究其鼓吹的“恶魔诗人”的形象，并从中体会青年周树人的“立人”思想。
【摘要】摩罗诗力说 鲁迅 周树人 立人 心声
纵观现代文学史，大部分作家都曾海外留学，可以说中国的现代文学是在西方思想的影响下建构的。青年周树人曾官费留学日本八年，这一段经历为归国后的“现代文学第一人”鲁迅打下了深厚的基础。区别于沉郁内敛，“精神界斗士”的鲁迅形象，早期的鲁迅即青年周树人更多是一个“盗火者”的形象。青年周树人如同普罗米修斯，将大量的西方作品与思想这些火种输送到整个东方世界。
青年时期的周树人，从科学救国出发，最终落足于文学。他的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中提到：“鲁迅在弘文学院的时候，常常和我讨论下列三个相关的大问题：一、怎样才是最理想的人性；二、中国国民性中最缺乏的是什么；三、它的病根何在？他对这三个问题的研究，毕生孜孜不懈。后来所以毅然决然放弃学医而从事于文艺运动，其目标之一，就是想解决这些问题，他知道即使不能骤然得到全部解，也求于逐渐解决上有所贡献。因此，办杂志，译小说，主旨重在此；后半生的创作数百万言，主旨也重在此。”1而《摩罗诗力说》（下称《摩》）的创作也反映了青年周树人对这三个问题的思考与回答。
面对第一个问题，怎样才是最理想的人性？周树人在《摩》里对恶魔诗派的诗人的描写正反映他理想中的人性：
“今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之，为传其言行思惟，流别影响，始宗主裴伦，终以摩迦（匈加利）文士。凡是群人，外状至异，各禀自国之特色，发为光华；而要其大归，则趣于一：大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已。”2
“上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。”3
在介绍评论这些诗人时，青年周树人深受他们不畏世俗，大胆反抗旧社会、旧制度的勇气所激励，也将自己的“心声”渗透在了字里行间。他热烈地歌颂了他们“如狂涛如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻顾前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力战而毙，亦必自救其精神；不克厥敌，战则不止。”4最理想的人应是刚健不挠，威武不屈的；应是抱着拳拳赤子之心的爱国之人；应是拥有独立之人格，不畏舆论的人；应是敢于发声，带领人们走向新世界的人。在周树人的笔下，恶魔派的诗人们已经被他进行巧妙的改写。于是，拜伦诗作中的绝望与怀疑被消解了，雪莱所有纤弱的情感被删掉，而与雪莱同为好友的济慈只有只言片语，剩下的是“花布裹头”式的文学英雄和带着“恶魔”面具的善良诗人。通过这样的刻画，我们不难看出周树人希望通过文学激昂人心，达到“立人”的心愿。
面对第二个问题，青年周树人认为“我们民族最缺乏的东西是诚和爱，――换句话说，便是深中了诈伪无耻和猜疑相贼的毛病。口号只管很好听，标语和宣言只管很好看，书本只管说得冠冕堂皇，天花乱坠，但按之实际，却完全不是这回事。”5在文中，他也指出：
“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？家国荒矣，而赋最末哀歌，以诉天下贻后人之耶利米，且未之有也。非彼不生，即生而贼于众，居其一或兼其二，则中国遂以萧条。”6
周树人大声疾呼，寻找着“精神界之战士”，寻找着“至诚之声”，寻找着能带领吾辈走出困苦之地的人。然而满目到处都是“维新”，说着的话仿佛在宣告自己本是罪恶的，要去改悔。改革之声从未断绝，然而人们却早已在“循环论”中失去了信心。上至政客，下至平民，人人都沉浸在自我的世界，只扫着自家门前雪。没有振臂高呼的诚挚的声音，没有勇于向黑暗反抗的“恶魔诗人”，国民最缺乏的是把自己当“主人”的意识，是敢于发出“心声”的胆量。梁启超曾说中国人做“奴隶”做惯了，只晓得守着家里一亩三分地，事不关己高高挂起。于是家国萧条，却无人言说，无处话凄凉。
然病根何在？这个问题在文章的最后一节的最后一处亦有提及：
“然夫，少年处萧条之中，即不诚闻其好音，亦当得先觉之诠解；而先觉之声，乃又不来破中国之萧条也。然则吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！”7
周树人痛感当时的萧条之状，又没有“先觉之声”来打破这沉重的黑暗，现实黑暗都压在这个满腔爱国之情的青年心上，而此时自身的“心声”得不到重视，他感到悲愤不已。在《文化偏至论》中亦有提及：“举天下无违言，寂寞为政，天地闭矣。“先觉之声”也好，“心声”也罢，都没有人大声呼喊，沉寂如死海。而如果“漫夸耀以自悦，则长夜之始，即在斯时。”这病根，全在于国民性的改造上，如果无法“立人”，培养拥有“独立思想”，敢于说出“心声”的人，那这个国家将没有未来。
笔者认为周树人在《摩》所强调的是“独立人格之言说”。心，更准确来说应该是个体自身最真实的情绪，心声乃是至诚之声。而只有拥有“心声”的人，才能真正“立人”。而如何拥有“心声”以“立人”呢？那就便要从“立意在反抗，指归在动作”的“摩罗诗派”入手了。通过对“摩罗”文学的学习，让国民去体会“摩罗诗人”战斗不息，抗争不止的精神，从而从意识上成为“精神界之战士”，用实际行动向旧制度，旧社会决裂。
《摩》反映了鲁迅早年的思想和文艺观点，也是他对自己未来的蓝图设计。他将不断向着革命的道路前进，作为一个启蒙者的形象，实现人们的自由、独立的个性解放，进而“立人”。而这一切都离不开“反抗”。他将像拜伦一样，向黑暗的世界进行抗争。反抗一切，直面惨淡的人生则成为鲁迅一生的写照。
【参考文献】
[2]伊藤虎丸.鲁迅与终末论[M].李冬木.译.北京：三联书店，2008
[4]许寿裳.我所认识的鲁迅[M].人民文学出版社.1953年版
1许寿裳.我所认识的鲁迅[M].人民文学出版社.1953年版，第15页.
2鲁迅.鲁迅全集[M].人民文学出版社2005年版.1卷68页
3鲁迅.鲁迅全集[M].人民文学出版社2005年版.1卷101页
4鲁迅.鲁迅全集[M].人民文学出版社2005年版.1卷84页
5许寿裳.我所认识的鲁迅[M].人民文学出版社.1953年版，第18页
7鲁迅.鲁迅全集[M].人民文学出版社2005年版.1卷103页
