[关键词]楚简；《保训》；《金滕》；《楚居》；数术
[摘要]楚简《保训》云：“今女祗备毋懈，其有所由已。”《韩诗外传》卷一云：“行不务多，务审其所由。”帛书《黄帝・本伐》云：“道之行也，由不得已。”楚简《金滕》云：“尔毋乃有备子之责在上。”备子即孝子。又云：“我则普璧与硅。”香读为荐。楚简《君子为礼》内容多与《礼记》有关，论述容貌、形体、言行等方面的规范。楚简《楚居》记述了早期楚人起源的神话传说。江陵九店楚简中有《建除》，名目与秦简《日书》略有差异。楚简《建除》有“生子占”，反映了古人生活方面的一些习俗。
一、清华大学藏楚简《保训》新证
清华大学藏楚简《保训》共11简，内容记述周文王病重，告诫嗣子的训言，是研究先秦思想的重要资料。
楚简《保训》云：
王若曰：发，朕疾适甚，恐不女及训。昔前代传保，必受之以同。今朕允病，恐弗念冬，女以箸受之，钦哉，勿泾。
简文云：“昔前代传保”，“保”，整理者读为“宝”。今按：周人认为天命为宝，《尚书・金滕》云：“呜呼，无坠天之降宝命。”受天命者有大位，《周易・系辞下》云：“天地之大德日生，圣人之大宝日位，何以守位日人，何以聚人日财，理财正辞禁民为非日义。”《释文》：“宝，孟喜本作保。”故“传保”即“传位”。
《诗经・我将》云：“仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之，我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《孟子・梁惠王下》云：“齐宣王问曰：交邻国有道乎？孟子对曰：有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”又云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”《孟子・离娄上》云：“孟子日：三代之所以得天下也以仁，其失天下也以仁，国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
《老子》第六十七章云：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢樘煜孪取！焙由瞎注：“老子言，我有三宝，抱持而保倚。爱百姓若赤子，赋敛若取之于己也。执谦逊，不为倡始也。”《老子》第九章云：“执而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。”《韩非子・解老》云：“事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：吾有三宝，持而宝之。”又云：“凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国能保其身。夫能有其国，必能安其社稷，能保其身，必能终其天年，而后可谓能有其国，能保其身矣。夫能有其国，能保其身者必体道，体道则其智深，其智深则其会远。其会远，众人莫能见其所极，唯夫能令人不见其事极。不见事极者为保其身，有其国。故曰：莫知其极。莫知其极，则可以有国。”
保、守义同。《老子》第五章云：“多言数穷，不如守中。”《论语・尧曰》云：“尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”《春秋繁露・循天之道》云：“中者，天之用也。”又云：“中者，天地之所终始也。而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云：不刚不柔，布政优优。此非中和之谓与？是故能以中和理天下者，其德大盛。能以中和养其身者，其寿极命。”
简文云：“必受之以同”。今按：“同”为玄德。《老子》第四章云：“道盅，而用之又不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”河上公注：“言虽有独见之明，当如暗昧，不光以曜乱人。”又云：“当与众庶同尘垢，不当自别殊。”《老子》第五十六章云：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”河上公注：“玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。”“玄同”为玄德。《老子》第五十一章云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”河上公注：“道之所行恩德，玄暗不可得见。”《老子》第六十五章云：“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民以难治，以其多知也。故以知治国，国之贼也，不以知治国，国之福也。常知此两者，亦稽式也。能知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。”
《周易・系辞上》云：“唯深也，故能通天下之志。”通天下之志者，与民同好恶。《i冠子・泰鸿》云：“同和者，仁也。”《周易・同人・彖》云：“文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。”马王堆帛书《经法・六分》云：“王天下者有玄德。”玄德即民德，《论语・泰伯》云：“民可使由之。”郑玄注：“民者，冥也。”玄、冥同义。《荀子・儒效》云：“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。”民德本于人的生存欲望，《庄子・马蹄》云：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《荀子・荣辱》云：“人有所以同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”
简文云：“今朕允病，恐弗念终”。今按：“念”，读为“含”。《左传・宣公十五年》云：“国君含垢。”贾注：“含，忍也。”《说文》云：“忍，能也。”《吕氏春秋・审时》云：“得时者忍饥。”高诱注：“忍犹能也。”《一切经音义》卷一引《苍颉》云：“耐，忍也。”《礼记・礼运》云：“故圣人耐以天下为一家。”郑玄注：“耐，古能字。”《礼记・乐记》云：“故人不能无乐。”郑玄注：“耐，古书能字，后世变之，此独存焉，古以能为三台字。”终、久同义。《庄子・大宗师》云：“终古不忒。”《释文》引崔注：“终古，久也。” 简文云：“女曰妣隹，秉兹率相，詈由四方。”“兹”，读为“慈”。《释名・释言语》云：“慈，字也，字爱物也。”《小尔雅・广雅》云：“率，劝也。”《周易・井・象》云：“君子以劳民劝相。”虞翻注：“相，助也。”《诗经・抑》云：“相在尔室。”郑玄笺：“相，助也。”“詈”，读为“离”。“由”，简文原字从由从日。《释名・释言语》云：“詈，历也，以恶言相弥历也。亦言离也，以此挂离之也。”《礼记・月令》云：“宿离不贷。”郑玄注：“离，读如俪偶之俪。”《释文》云：“离，偶也。”《广雅・释诂四》云：“俪，耦也。”此处指求婚者由四方而来。
简文云：“及之盘，爰生呈伯、远仲。毓徜羊。”今按：“盘”指婚媾。盘从般声，《周易・屯》六二云：“乘马班如，匪寇婚媾。”《释文》云：“班，郑本作般。”《左传・成公十三年》云：“郑公子般。”《释文》云：“般，本作班。”《汉书・礼乐志》云：“般纵纵。”颜师古《集注》云：“般，相连也。”《吕氏春秋・期贤》云：“民相连而结之。”高诱注：“连，结也。”任P《述异记》云：“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。”又，《周礼・媒氏》云：“媒氏，掌万民之判。”郑玄注：“判，半也。得耦而合，主合其半成夫妇也。《丧服传》曰：夫妻判合。郑司农云：主万民之判合。”郑玄注不确，“判”读为“盘”，判合犹言结合。《礼记・昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”《周易・系辞下》云：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”“毓”，用为后。《国语・周语》云：“其君必无后。”韦昭注：“后，后嗣也。”“徜羊”又作仿佯、相羊，《广雅・释训》云：“仿佯，徙倚也。”《楚辞・悲回风》云：“怜浮云之相羊。”王逸注：“相羊，无所据依之貌。”
简文云：“厥状聂耳，乃妻之”。亦指占卜结果。《周易・系辞上》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《荀子・礼论》云：“状乎无形影然而成文。”杨惊注：“状，类也。”《周易・乾・文言》云：“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
《山海经・海外北经》云：“聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。”郭象注：“言耳长，行则以手摄持之也。”耳在左右，辅助之象，故利婚娶。《释名・释天》云：“珥气，在日两旁之名。珥，耳也，言似人耳在两旁也。”《吕氏春秋・明理》云：“有晕珥。”高诱注：“两旁内向为耳。”女主内。《左传・昭公二十六年》云：“是摄是赞。”杜预注：“摄，持也。”“耳”通“迩”，《荀子・礼论》云：“丝末弥龙所以养威也。”杨惊注：“弥，读为弭。”
季连与妣隹，穴会与妣列，先后徙于京宗，两对夫妇有四子，共属同一排行，伯仲叔季，反映了楚民族早期原始社会时期的婚姻形态。
楚简《楚居》云：
至会狂亦居京宗。至会绎与屈均，思若益，卜徙于夷屯，为便室，便室既成，无以内之，乃窃若人之俑以祭，惧其主，夜而内夷。抵今曰绎，绎必夜。
今按：“思若益”，指占卜者的意愿。《诗经・文王》云：“思皇多士。”郑玄笺：“思，愿也。”《释名・释言语》云：“思，司也。凡有所司捕必静，思忖亦然。”包山楚简占卜记录中有：“思攻叙于宫室。”“思左尹它践复处。”“思攻解于岁。”“若益”指顺利发展。《诗经・熏民》云：“天子是若。”毛传：“若，顺也。”《吕氏春秋・审时》云：“如此者不益。”高诱注：“益，息也。”《荀子・大略》云：“有国之君不息牛羊。”杨惊注：“息，繁育也。”
古代占卜于庙堂之中进行。《周易・系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”“便室”是临时搭建的场所，代替宗庙。以人俑为神主。《礼记・檀弓下》云：“谓为俑者不仁。”郑玄注：“俑，偶人也。”如此简陋，恐鬼神不快，故于夜间占卜。“夷”，简文从尸从示。“夷”同“易”，《尔雅・释诂》云：“夷，易也。”《诗经・节南山》云：“君子如夷。”毛传：“夷，易也。”西周《尹吉簋》铭文云：“唯王征月初吉，辰在壬寅，尸伯夷于西宫，益贝十朋。”《管子・山嗍》云：“易者，守吉凶成败也。”“绎”，简文从亦从示。《尔雅・释天》云：“绎，又祭也。”
五、江陵九店楚简新证
（一）楚建除
江陵九店56号墓所出楚简中有楚建除，与云梦睡虎地秦简《日书》中的建除名目略有不同，例如：
“赣日”，秦简作“除日”。“赣”，读为“坎”，如马王堆帛书本《周易》中的“坎卦”皆作“赣”。地面上开挖一处浅坑称为“坎”，《礼记・檀弓下》云：“其坎深不及泉。”《说苑・修文》云：“其穿深不及泉。”“除”作动词有开通之义，《吕氏春秋・去宥》云：“奸人路除。”高诱注：“除，犹开通也。”
“皮日”，秦简作“盈日”。“皮”，读为“蕃”。《汉书・古今人表》：“司徒皮。”《毛诗》作：“番为司徒。”蕃、盈义近，《周易・晋》卦辞云：“康侯用赐马蕃庶。”《释文》云：“蕃，多也。”《诗经・节南山》云：“降此鞠。”毛传：“鞠，盈。汹，讼。”郑玄笺云：“盈，多也。”又如《国语-越语》云：“民乃蕃滋。”韦昭注：“蕃，息也。”《周易・剥・彖》云：“君子尚消息盈虚。”
“宁日”，秦简作“定日”。《左传・定公五年》云：“及宁。”杜预注：“宁，安定也。”
“工日”，秦简作“执日”。工、官同义，百官即百工，又称为百执事。
“坐日”，秦简作“破日”。“坐”，如其字考释无误，当读为“挫”，《说文》云：“挫，摧也。”《国语・吴语》云：“而未尝有所挫也。”韦昭注：“挫，毁折也。”
“危日”，秦简作“盍日”。《管子・禁藏》云：“吏不敢以长官威严危其命。”尹知章注：“危，谓毁败。”危、盍义近，《说文》云：“盍，覆也。”《礼记・王制》云：“不覆巢。”郑玄注：“覆，败也。”
“收日”，秦简作“复日”。《国语・吴语》云：“王其无方收也。”韦昭注：“收，还也。”复、还同义。
