这一“漫”，便取了许多巧。一来，主题鲜明，容易获得振聋发聩或哗众取宠的效果。二来，允许夸张，可以论其一点不计其余而无须面面俱到。三来，不求精确，只要抓住神韵便可以酣畅淋漓地放笔直干……
愿读者以看漫画的心态来读这篇“漫话”。见仁见智，不妨一笑了之。
贤德妞
贤德，是中国妇女的传统美德。尤其是在封建时代，简直成了中国妇女追求的最高境界。尽管贤德的具体标准，往往因时代、阶级、阶层、民族、地域、甚至因人而异，但其基本内涵却始终如一，那就是：“顺男子之教而长其礼也。”（《孔子家语•本命解》）说得更明白点，便是：以男子为纲。
于是，女子只要贤德，长得再丑也无妨。战国时期的无盐（齐国人钟离春），虽状貌丑陋，却因贤德感动齐宣王而被立为皇后。而上古时期的嫫母，“儿（貌）恶德充”，竟然成为黄帝的次妃，身居中华民族的“族母”之列。便是平民百姓在为子择妇之时，除门当户对外，首要的条件也是贤德，相貌如何倒在其次。至于其它的才能更是可有可无，甚至于提倡“女子无才便是德”。可见中国人的婚姻注重的是“实用”而非“情感”。
然而，人非草木，总得给“情感”以出路。男人们的出路始终是有的：皇帝可以有“三宫六院”，有钱有势的可以娶“三妻四妾”，次一等的便去“宿妓嫖娼”或“金屋藏娇”，再次一等的则只有壮起胆子去“偷情通奸”，最下等的黎民百姓，便只好通过听书看戏、唱酸曲儿、说荤笑话……“意淫”一番，聊以“望梅止渴”。总而言之，无非是纵情发泄一番之后，再去扮演形形色色符合自己社会身份的“正人君子”。可谓“一人两治”，或曰“分裂人格”。
女人们的出路则随着她们的社会地位不断降低而每下愈况。
众所周知，我们通常所谓的历史，其实是以男人为中心的男人们的历史，充其量不过六七千年。在此之前,则有一个以女人为中心的母系社会，大约存在于旧石器时代的末期和新石器时代的初期，也有数千年的历史。由于女人们说了算的时代还没有文字，有关的传说在男人们说了算之后，也被男人们篡改得一塌糊涂，因而有人连是否存在母系社会也产生了怀疑。
然而，只要不越出这一范畴,并且表现突出，她们仍然能够享有相当高的地位和相当大的自由。例如殷商时代殷王的妻妾妇好，可以担任一万三千士兵的统帅，率领他们去东征、西讨北伐。妇妌可以“率大将沚或出征”，还可以担任宰相。平日她们不但可以陪伴殷王去打猎，甚至还可以以巫的身，在宗庙的祭祀活动中担任主祭和保管卜辞。据专家统计，殷王身边这些文武全才的女子，如妇好、妇妌、妇女自、妇女川……等不下二十余人。
到了周代，更加严密的宗法制度确立了，女人们的地位与自由更是每下愈况。《小雅•斯干》曰∶“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。” 意思是生了男孩儿，便让他睡在床上，穿上衣服，玩着象征权力与地位的玉，享受着君王般的待遇。女孩儿则只能睡在地上，裹着襁褓，玩象征家务劳动的陶制纺锤，注定“唯酒食是议”——即如孟子的母亲所说∶“妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。”
然而从《诗经•国风》中还可以看出∶那时的女子在男女关系上毕竟还享有一定的自由。特别是万象更新的春季，她们还可以自由自在地去野外踏春，随心所欲地与她们中意的男子野合。遇上负心的男人，甚至还可以公然口出秽词地骂道：“子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”据台湾的李敖先生考证，末尾的那个“且”字就是男人的生殖器，于是，那“诗意”便是:“你不想我，难道就没有别人？你小子神气个鸡巴！”对此，《周礼•媒氏》中也有明确记载:“仲春之月,令会男女，于是时也，奔者不禁，”不但不禁，而且是为传统节日，人人都要参加，“若无故不用令者，罚之”。甚至还要由类似现今婚姻登记所的官方机构“媒氏”，派人“司男女之无夫家者而会之”，即督促鳏夫和寡妇进行幽会。届时就连周天子也要率后妃到国都南郊举行盛大祭礼，并与后妃们进行交合。尽管这一切都是为了讨好神灵和繁衍人口，却也便宜了妇女。
