摘 要：《元西域人华化考》是陈垣先生为复兴民族史学的一次努力。他通过元代西域人来华后“舍弓马而事诗书”，学习并接受儒家文化，以至逐步“华化”，来展示传统中国民族融合与文化魅力，可谓是对古代中国的一次致敬，以及对当时西化风气的一次警醒。以中华民族文化为本，是陈垣民族文化史观的主导思想。他强调了文化的个性和以此为基点的文化进化的包容性，这既避免了走向国粹论的保守和狭隘， 又反击了全盘西化的民族虚无主义。
关键词：《元西域人华化考》 西域 中华文化 民族认同
“风雨如晦，鸡鸣不已” 出自《诗经・郑风・风雨》。汉代《毛诗序》的解释是“乱世则思君子不改其度焉”，即身逢乱世，人们往往更加思念品德高尚的君子。人们用“风雨如晦”比喻社会黑暗、前途艰难，用“鸡鸣不已”则比喻在如此黑暗的环境中，君子仍不改气节，为光明而斗争。如果以此诗句来形容陈垣先生的《元西域人华化考》再适合不过了。
一
从上述追忆陈垣先生的讲话中可明显看出，陈垣先生著述此书的目的，并非简单的学术考证，而是在中国面临外敌入侵、民族危亡的时期，用史学经世立言，警诫国人。如陈寅恪所言：“是书之重刊流布，关系吾国学术风气之转移者至大，岂仅局于元代西域人华化一事而已哉。”？？
二
《全唐文》卷767记载陈黯《华心》一文，旨在辩证如何区分华夷，强调不能简单地以地理位置来区分华夷，而应考察其行为是否符合华夏礼义;以礼义为判断标准，这是关于民族同化问题的最早记载。陈垣先生《元西域人华化考》中所谓“华化”，即关于元西域人之“同化中国”，“至于华化之意义，则以后天所获，华人所独者为断。故忠义孝友政治事功之属，或出于先天所赋，或本为人类所同，均不得谓之华化。”在陈垣先生看来，“华化”的含义是不断发展的，因为“中华”这个内涵就是不断丰富的。如“中华”在历史上曾专指汉族， 这是因为汉族是从“华夏”或“诸夏”发展过来的。但是随着中国多民族国家的发展， 疆域不断扩大， 中华的概念也随之变化。特别是近代以来， 中国面临着列强的侵略， 中国各族人民团结起来抗击侵略， 孙中山等资产阶级革命派提出“五族共和”的思想深入人心，“中华”的概念逐渐发展为多民族的含义，中华民族于是成了中国各民族的总称。因此，“华化”的概念即使在元朝时已不能完全等同于“汉化”，陈垣用“华化”而不用“汉化”，也是其高明之处。
由于《元西域人华化考》的主旨是证明元代“西域人之同化中国”，所以开篇作者首先就“西域”与“华化”做了解释。对于“西域”一词的界定，书中讲到，“西域”一词始见于汉，汉武帝派张骞出使西域，是为人们熟知的史实。时代不同，西域的范围也有变化，元代开疆辟土，西域的范围较之前扩大许多。元朝把它统治下的人们分为蒙古、色目、汉人、南人四等。元代的色目人与历史上的西域人范围不完全相同。《元西域人华化考》所论者是色目人。为什么作者不用“色目人”而用“西域人”，他是这样解释的：“西域人者色目人也。不曰色目而用西域者，以元时所治为蒙古、色目、汉人、南人四色，公牍上称色目，普通著述上多称西域也。”？？对于“ 华化”的解释，他说：“帷畏吾儿、突厥、波斯、大食等国， 本有文字， 本有宗教， 畏吾儿外， 西亚诸国去中国尤远， 非东南诸国比， 然一旦入居华地， 亦改从华俗， 且于文章学术有声焉。是真前此所未闻， 而为元所独也。”？？这里所说的“华化” 均指“ 以后天所获， 华人所独者为断”， 并非仅仅指西域人永居汉地而归化中国，也不是仅指这些在华之西域人 “娴习华言， 博综汉典” 。所谓“华化”， 一定是指“改从华俗， 且于文章学术有声焉”。
陈垣还进一步探讨了西域人“华化”的原因， 他说：“元军先定西域， 后下中原， 西域人之从军者、被掳者、贸易者， 接踵而至， 平昔所想望之声明文物，尽触于目前， 元制色目人又自由杂居， 故一传再传，遂多敦诗书而说礼乐。”由此可见，“华化”是一种不可避免的历史现象。因为元代西域人大批东来， 在中土定居后， 不可避免地要接触汉文化。西域人来华的第
一、二代多以武功取得高官厚禄， 但随着战争的结束， 其第
三、四代“遂多敦诗书而说礼乐” ， 甚至通过科举而取得功名， 于是不少西域人在文学、艺术、哲学、史学等方面取得了很高的造诣， 用汉文字从事创作， 涌现出了高克恭、马九皋、萨都刺、丁鹤年等这样优秀的文学艺术家也就不足为怪了。 在对“西域”和“华化”做定义后，再从几个大的方面论证元时色目人之华化，其考证也极为详实。首先是儒学，其次为佛道两教、文学、美术、礼俗等等方面，由此可见作者考虑之周全和规模之宏阔。通过考证元代西域人来华后“舍弓马而事诗书”，学习儒家文化，以至逐步“华化”，展示了传统中国民族融合与文化魅力，陈垣先生虽于考证之外只字未提中华文化的优越，但其要表达的民族文化史观却有目共睹。
三
当然，陈垣先生的民族文化史观也在其以后的其他著述中同样得到体现，如1941年抗战处在艰苦阶段，陈垣先生撰《南宋河北新道教考》，论证“夷狄无百年之运”，只要民族文化不亡，中国就不会亡，著书教书，保留读书种子，等待民族复兴时机。1944年抗战后期，他又撰《通鉴胡注表微》，结合自己一生的治学心得体会，总结升华其“有意义的史学”，通过表发胡三省《通鉴注》的微言大义，阐述了国家与民族至上之理。？？这些都是陈垣先生民族文化史观的集中体现，目的就是要唤醒国人，振兴中华文化。以中华民族文化为本，是陈垣民族文化史观的主导思想，他强调文化的个性和以此为基点的文化进化的包容性，这既避免了走向国粹论的保守和狭隘， 又反击了全盘西化的民族虚无主义， 这即陈垣史学思想的重要价值和意义。先生以学术兴国的志向令后辈学人敬佩不已，其研究方法博览群书、考证巨细靡遗的治学态度，也给我们的史学研究诸多启迪。
？？？？？？ 陈垣：《元西域人华化考》，上海世纪出版社2008年，第1页，第1页，第3页。
？？ 朱文长：《北大与北大人》，《东方杂志》1944年第40卷7号。
？？？？ 陈寅恪：《重刻元西域人华化考序》，《陈寅恪先生论文集》，九思出版社1977年版，第683页，第684页。
？？ 许冠三：《新史学九十年》上，香港中文大学出版社1986年版，第115页。
