【关键词】保定；风云雷雨山川坛；明清；祭坛遗址
【摘 要】随着保定市府河片区拆迁工作的推进，在府河南岸的天坛街上发现一处由三合土夯筑而成的建筑台基，经初步调查，并结合相关历史文献，可确定此处为明清时期保定府的风云雷雨山川坛。本文简要介绍了该遗址的现状，对史载风云雷雨山川坛设施配置及祭祀活动进行了梳理归纳，并就遗址的保护和利用提出了具体建议。
一、遗址调查
该遗址位于保定市府河南岸，天水桥东约百米处。东临天坛街，南接天坛街垃圾处理站，西南为回民中学，西北邻中型变压器厂，北临南河坡（图一）。
台基东部和东南部有青砖护坡，保存较好，只有部分地段裸露出少量夯土层。南部仅东段存部分青砖护坡；中段有现代建筑挡住，情况不详；西段为入口，现为水泥路面。西南部青砖护坡保存较好。西部中段为现代红砖建筑墙，北段和现代建筑相连。北部为新土覆盖，护坡无存。
据当地居民介绍，台基北侧原有房屋三间，人们称其为“天坛庙”，建筑年代不详，此次拆迁中被拆除。庙后原有三棵杨树。
二、史料记载中的保定风云雷雨山川坛
（一）相关史料
明弘治《保定郡治》载：“风云雷雨山川坛在郡城东南。”明嘉靖《清苑县志》祠祀部分亦记载：“风云雷雨山川坛在城南门外，斋房六间，神厨三间，宰牲房三间。”
清雍正《畿辅通志・畿辅祠祀志》卷9载：“保定府风云雷雨山川坛在府城南郭外。”光绪《畿辅通志》卷111“祠典”亦记载：“保定府……风云雷雨山川坛在府城南关外，雍正十年，知府徐德泰重修（雍正志）。”光绪《保定府志》和《清苑县志》均有相同记载。
民国二十三年（1934）《清苑县志》载有“清苑县第一区域图”，遗址所在位置标示为“天坛”，其平面像个不规则“凸”字，西侧有一个方形突起，东侧北段向西弯曲（图二）。民国二十四年（1935）《保定市街市图》中，在现遗址处没有标注，其南侧标有“天坛街”，遗址范围内北、东、南三面可见标高符号，西侧未标注，范围与现遗址基本吻合；遗址西侧绘有一正方形，标示为土坑。
1948年4月由保定工作委员会绘制的《保定市区图》，遗址位置标有“天坛”（图三），范围及形状与民国二十三年《清苑县志》所载地图基本相同。
（二）相关考证
1.关于保定风云雷雨山川坛的位置，明代有“郡城东南”、清代有“府城南一里”的记载。能确定明清时期保定城的位置，就可确定风云雷雨山川坛的位置，从而确定该遗址的属性。
位于保定古城南城门外府河上的天水桥俗，称“南关大桥”，是出南城的必经之路，在明代曾有保定知府章时鸾“城桥并举”维修的记载。现该桥保存完好，已列为保定市文物保护单位。其所在位置可佐证南城墙。
由南城墙及天水桥的位置，可确定该处遗址即是文献所记载的保定府风云雷雨山川坛。
2.天坛是明、清两朝皇帝祭天求雨和祈祷丰年的专用祭坛，只有京师才能设置，府、州、县不能设，而一般老百姓无法正确区分，可能误把祭祀风云雷雨山川之神的祭坛称为“天坛”。此称谓应该由来已久，并沿用至今。民国时期地图上标注的“天坛”和“天坛街”，可作为确定保定风云雷雨山川坛位置的一个有力佐证。
（三）坛制
明弘治《保定郡治》记载：“风云雷雨山川坛……国朝洪武八年定制，南向广袤，石主与社稷坛同。”“木主三：一题曰‘风云雷雨之神’，居中；一题曰‘本府境内山川之神’，居右；一题曰‘本县城隍之神’，居左。……外缭以垣，周阴佳木，神厨、斋舍等屋亦如社稷之制。”据同书中记载的社稷坛之制：“东西二丈五尺，南北如之，高三尺，四出陛各三级，坛下前九丈五尺，东西南北各五丈，以垣缭之，立四红油门，由北门入。石主长二尺五寸，方一尺，埋于坛上正中，其形似钟，剡上以象天，方下以象地，正中以取其不偏，距坛边二尺五寸而益其半，则合天地之中数。木主高二尺二寸，阔四寸五分，厚九分，座高四寸五分，阔八寸五分，厚四寸五分……，朱漆青字。”“神厨三间，过梁通联斋舍等屋，各若干楹。”由此可推知风云雷雨山川坛的具体形制。关于上述记载中社稷坛的尺寸，既有“南向广袤”，“坛下前九丈五尺”，就不会“东西南北各五丈”，因此此处的“南”应为衍字。查明代其他史料，均记为“东西北各五丈”。 清代坛制沿袭明制，文献记载中增加了“坛东南角设燎炉一座”和“由南门入”。石主、木主尺寸沿明制，只是石主埋入土中仅露圆顶，三个木主摆放位置略有变化，“风云雷雨称风云雷雨之神，居中；山川称某府州县山川之神，居左；城隍称某府州县城隍之神，居右”。
按明清营造尺约合今32厘米计算，史料记载中的坛尺寸与现有遗址有出入。囿于现有资料不足，坛上原有建筑所在位置及当地人所说原址上三间庙情况，需经进一步的考古发掘来确认。
1935年的地图中，祭坛的位置与遗址现状基本吻合，西部突出的一部分植有古树，应是祭坛“周阴佳木”至民国时尚幸存的一部分。现这部分为拆迁垃圾所覆盖，未见古建筑基址和古树遗迹。遗址北部居中靠近三颗树的位置有古井一口。
（四）祭祀之制
祭祀文化是我国传统政治中的重要组成部分。统治者通过祭祀相关神，取得统治上的正统性和期望中的神佑护，因此从制度上对各种祭祀活动做了明确规定。
明代形成的风云雷雨山川坛，祭祀的是风云雷雨之神、本府境内山川之神和本府城隍之神。在此坛举行的祭祀主要有两种：一是常祀，即每岁常行之祭祀；二是非常规祭祀，即在常祀之外，不定期举行的一些具有特殊意义和作用的祭祀，如因天气异常、自然灾害时需祭告天地、山川等。明代的常祀最初为每年一次，即每年二月择吉日举行，后来发展成一年两次的春祈、秋报；非常规祭祀为旱雩，即遇旱灾时的求雨。清代的常祀有三，一是每年春秋仲月举行的的春祈、秋报，一是在每年四月举行的祭天祈雨的常雩；非常规祭祀也是旱雩。
明代祭坛活动由知府主祭，清代由总督主祭。祭祀共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望燎等。祭祀前需斋戒二日。祭祀时，祭坛上设置三个木主，牌位前各设一筵：“中筵列爵十二，四帛同篚；左筵列爵六，二帛同篚；右筵列爵三，帛篚一，其余陈设并同社稷。”“承祀官率各官衣朝衣，行二跪六叩礼，三献同读祝（下转49页）（上接40页）一叩。”
三、保护与利用
保定市是国家级历史文化名城，历史文化遗存较多，但保存较为完整的祭坛遗址，不仅在保定市，即便在河北省亦仅此一处，因此，该祭坛遗址具有重要的历史和科学价值，应加强对其的保护和利用。在此特提出如下建议：
1.清理地面垃圾，进行考古发掘，为进一步的保护利用打下基础。通过对遗址的发掘，不仅能更好地将其呈现出来，而且可填补史料对祭坛记载的不足。
2.重新调整、规划周边环境。遗址位于府河片区拆迁改造工程区域内，规划中此处为回迁居民住房。应调整规划，改变原有设计，将遗址周边预留出活动空间，并形成文化景观点。
3. 深入挖掘相关文献记载，探究风云雷雨山川祭祀的文化内涵，揭示中国祭坛文化的深厚历史渊源及其独特的人文价值。
4.该祭坛遗址与其西北的明代古桥天水桥、明清古城墙，分别演绎着保定古城明清两代城市的历史片段，三者连成一线，通过恰如其分的景观设置和空间展示，则可以形成新的文化亮点，为保定明清古城文化的展示增添一份新鲜内容。
