在今年的全国两会期间，国务院总理李克强来到他所在的山东代表团，参加审议政府工作报告。李克强充分肯定山东经济社会发展成绩，希望山东勇做“泰山石敢当”，努力攻坚克难，在改革发展上为全国积累经验、提供借鉴。这是国家领导人首次在讲话中倡导“石敢当”精神。
“石敢当”是一种古老民俗，其名可追溯至汉代，唐大历间福建莆田镇石题已有“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”之辞。元明之际与“泰山”合二为一，成为“泰山石敢当”。民间以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。明初姜准《岐海琐谈》：“人家正门及居四畔，适当巷陌、桥梁冲射，立一石刻将军，半身埋之，或树石刻'泰山石敢当'字，为之压禳。”历史上“泰山石敢当”信俗形成后，曾经历了从禁毁到弘扬的曲折历程。
“泰山石敢当”作为一种镇宅祈安的民间风俗，深入人心，传播广泛，但因其被掺入“风水止煞”的内核，往往被正统官吏士人视为“淫祀”之异端，予以排斥。乾隆二十六年（1761），江苏巡抚陈宏谋罢除“泰山石敢当”之俗。清顾元熙《陈文恭公（宏谋）祠碑》云：“石将军者，吴人以镇不祥，云古之石敢当也。或祷焉如响，士女坌集，奸盗并作。公至，谓吴民曰：吾闻石之灵者，入水不沈，果尔，吾当为立庙。盍从我试之乎？众忻然从之。公命武夫乘高投诸渊，弗起也，公曰：噫！是勿灵也已。众乃爽然尽散。”（《国朝耆献类征》卷二十）
历史进入近代后，受西方文明的浸染，石敢当等民俗更被视为迷信。“百日维新”中，康有为上书光绪帝《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》，其中论及石敢当等民间信仰：“惟中国尚为多神之俗……若夫木居士之一株，石敢当之一片，亦有无穷求福的人。”凡此皆应“立命有司，立行罢废”（《康有为全集》第四集，第95-98页，中国人民大学出版社2007年版）。维新运动虽旋遭镇压，但康梁罢废迷信之议却深入人心。
民国成立后，包括泰山祀典在内的自然神崇拜被政府废除，风、云、雷、电、山、川、龙王等坛庙改为学校、工厂、机关等，在全社会提倡科学，破除迷信。民国十九年（1930），国民党中央执行委员会秘书处奉发《神祠存废标准》于各级党部，进行大规模的废止神祠活动。《标准》中列“山川土神之神”称：“秦汉以后，帝王封泰山，禅梁父，大都祝其安谧，无为民害。今者地理之学，日有进步，旧日五岳等山，在中国各山中，比之葱岭、天山、阿尔泰山、昆仑山等，已觉渺乎其小……故五岳四渎，均在废止之列。”在此形势下，石敢当信仰也自难置身事外。民国十九年（1930）3月5日《时事公报附刊》署名“青”之《石敢当考》云：“前日本市（宁波）破除迷信委员会，有个议案，打倒泰山石敢当，以去人民阳宅风水之迷信。”
近年随着国家“非物质文化遗产”保护工程的开展，“泰山石敢当”信仰习俗开始引起社会广泛关注。2005年12月，中国政府公布了首批国家级非物质文化遗产保护名录，“泰山石敢当习俗”名列其中，成为受到国家重点保护的非物质文化遗产。研究者结合时代精神与现实需要，对泰山石敢当精神内涵作了更深入的阐释。著名民俗专家叶涛先生指出：“泰山石敢当所表现的吉祥平安文化体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，展示了中华民族的人文精神和文化创造力。泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是因为它与中国人魂归泰山的信仰结合在一起，同时与各地的民间信仰和民俗文化相结合，在此前提下，它获得了扎根于相关社区、群体的文化传统，并世代相传。泰山石敢当信仰为中国广大地区和众多民族所认同并远播海外，从一个侧面反映了中华文明的历史延续性，因此它具有见证中华民族文化传统生命力的独特价值。”另有学者认为，“顶天立地的担当精神”是泰山精神的一项重要内容，值得大力弘扬与推广。
国家领导人对“泰山石敢当”精神的肯定，无疑为泰山石敢当文化保护、开发提供了一个历史契机，已传承千年的泰山石敢当，寄托着人们追求平安、吉祥、健康的美好愿望及“敢于担当、勇于负责”的历史责任感，在当今社会必将发挥其更大的价值与作用。
