摘 要 人的真实的存在是什么？追寻人类的足迹，叩问思想者的灵魂。答案真实而又理性地统一为：人的本应所是的存在是“形而上”的存在。在对“形而上”的意蕴追问中，人的“形而上”的存在作为人的真实的存在更加得以有力而形象的论证。然而，当代人类由于对“形而上”的漠视，从而背离了真实的自己，并把自己推向自我挖掘的坟墓。于是，这个时代应该是人类放慢自己的脚步，等候自己的灵魂，从而使自己复归“形而上”的存在的时候了。
关键词 存在的空虚 “形而上”的存在 “形而下”的存在
Contemporary Significance of "Metaphysics"
JI Suqing
（Xinxiang Vocational and Technical College， Xinxiang， He'nan 453006）
Abstract What is the true existence of people？ It is metaphysical existence by tracing the human's footprints and inquiring the thinkers' soul. The metaphysical existence that is regarded as the true existence of people is more powerfully and more vividly proved by asking for the meaning of 'metaphysics'. However， because of the ignorance on metaphysics， the present people turn into alienation. In fact， it should be the times that people resurrect themselves， waiting for his soul， so that they return to "metaphysical" existence.
Key words Nihilism of existence; metaphysical existence; physical existence
“存在的空虚”已成为当代人类普遍的困惑，甚或灾难。于是，倘若关心人类的命运，则不禁要沉思：做人意味着什么？根据什么来证明人有资格做人？因为，只有在对类似问题有了明晰的答案后，人才能够自觉地成为人，从而走出“存在的空虚”的缠绕。追随人类的足迹，叩问思想者的灵魂。答案真实而又理性地统一为：人是具有内在意义的精神存在物，其存在的合理性在于对存在的意义的追求。倘若无法寻求到存在的意义，人必当沦入一种存在的空虚。由此，人的根本所在是“形而上”的存在。
1 “形而上”的意蕴追问
《易经・系辞》道：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这也成为中国学者“形而上”的意义之源。“道”，无形，为本;“器”有形，为末。故说，“道”为“器”之母。就人而言，合“道”则会如水。《道德经》言：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《易经》与《道德经》通融了人的“形而上”的意蕴。人的“形而上”是人的一种圆满的人格。而人的这种圆满的人格源于人的一颗至纯至善的心灵，而人的这颗至纯至善的心灵源于一个超卓而完美的信仰。因为，信仰是心灵最为根本的力，心灵是人格最为直接的力。信仰→心灵→人格，人格→心灵→信仰。在这种“出发”与“回归”的“行走”中人体验着意义的实在。
所以，人的“形而上”是一种“精神的真实”。在这种“精神的真实”中，人升华着自己、超越着自己。并且，在这种升华与超越中，人的灵魂得以舒展的绵延，直至与宇宙相交相融，也就是老子所说的“天人合一”。更为透彻地说，人的“形而上”是人与万物的交流、交心、交融。这是寻“道”、向“道”、合“道”的生命之旅;更为形象地说，人的“形而上”是人面对无际的大海、面对无边的草原、面对浩瀚的森林、面对深邃的天空，抑或面对一片树叶、一滴露珠、一片雪花、一g泥土……都会由衷地流露出一首心灵的诗、生命的诗。这是人对万物的爱、尊重、感恩，是人与万物的相互成全，是人与万物的相互默契，在这种爱、尊重、感恩的情怀中、在这种相互成全、相互默契的关系中，人的精神世界达于最高度的和谐、整个宇宙达于最高度的和谐。从而，一切在“道”中。正如老子所言的“天之道，利而不害”。
概而言之，“形而上”是宇宙的“道”。无形、无色、无声，却无时无刻不在对万物起着作用。正如《道德经》所言：视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不荩其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。而当人以宁静而祥和的心灵体悟“道”，以从容而净悦的姿态走向“道”，从而越来越使自己合于“道”，则人就是一种“形而上”的存在。所以，“形而上”就其本身而言，是宇宙的“道”，就人而言，是始于精神，又归于精神的向真、向善、向美的灵魂式的实践之旅。
2 当代“形而上”的匮乏
“形而上”的真实而又本质性的存在，注定了人的“形而上”的存在才是人的真实而又本质性的存在。也正因如此，人的“形而上”的存在才会使人拥有“归家”般的感觉。也许，疑惑会就此产生：倘若人的真实而又本质性的存在是人的“形而上”的存在，那么，“形而下”的实在于人而言似乎成为了无须有的东西。如此，人的存在岂不成为了真真切切的“虚无”？既然是“虚无”，人的一切存在的方式都将没有意义。然而，人的“形而上”的存在并不意味着对人的“形而下”的存在的否定。“形而下”是人的存在的基础、手段，“形而上”是人的存在的意义、目的。所以，人的存在应该是以“形而上”为源动力、为终极追求，而“形而下”只是对“形而上”的服务。如此而已。 然而，如今，人的存在是对人的本该所是的存在的完全颠覆。“形而上”似乎已经在人存在的世界中荡然无存。这是一个“充满客体和事物之间关系”的世界。这样世界的特征是功利化的弥漫。人与自然的关系、人与社会的关系、人与自身的关系都笼罩上了浓浓的功利化色彩。人的生命由自然诞生、由自然哺育，于是，人对自然应该有一种天然的爱与感恩的情怀;人在社会中更新着自己、成长着自己、实现着自己，于是，人对社会应该有一种由衷的责任感、使命感;人由于自己的不断升华和超越而感动着自己、肯定着自己，于是，人对自己应该有一种审视的态度、观照的智慧，从而使自己能够得以升华和超越。然而，在功利化的驱使下，人对自然表现出一种毁灭式的掠夺，人对社会表现出一种被动的付出、主动的索取，人对自己表现出一种亲近物质、排斥精神的的分裂。人的这种功利化的存在方式使人成为实实在在的“形而下”的器具。
人原以为功利化所带来的丰盛的现实上的利益会让自己步入人间的天堂，却不曾想，其结果是把自己送入令人窒息、使人恐怖、让人煎熬的人间地狱。而这种意愿与结果的矛盾正是因为人对自己的虚假认识。“形而上”的存在才是人的本该所是的存在，“形而下”只是人回归“形而上”的工具。“形而下”也只有这种层面上的存在才于人具有了真实的意义。而如今，人的认识的表象化使人肤浅地把“形而上”驱赶出自己的世界，从而也体验着“形而上”不在场的痛苦。
3 “形而上”的当代需求
功利化使人在各种谬误的支配下设计出一个越来越远离人的真实身份的虚假的自己，由此，人才会面对自己的时候，感到陌生、感到恐怖、感到不知所措。所以，人应该放慢自己匆匆追赶利益的脚步，给自己认识自己、思考自己的空隙。只有这样，人才能够迷途知返，踏上回归真实自己的路。
一位智者给当代的人类说：请放慢您的脚步，等等您的灵魂。是该这样做的时候，也是非这样做不可的时候了。否则，人类就会走进自我挖掘的坟墓，亲手葬送掉自己。正如海德格尔所言：“一切都运作起来。这恰恰是如此可怕之事，一切都运作起来，这运作还将推动我们一步一步运作起来，这样，技术就把人从地球上甩出去，将他们连根拔除……人的连根拔除之事已经发生。我们唯一剩下的东西，只有技术的关系。”的确，当功利化把人的灵魂严严实实地遮蔽起来的时候，人疯狂地热衷于技术，因为技术最为显效地将人的功利意愿转变为现实。
对“形而下”的盲目热衷使人上演着层出不穷的悲剧，人被物淹没、被物吞噬的悲剧。这样的悲剧的继续就是人的彻底地离场。所以，很多的思想家感叹道：这是个人的问题最多的时代，这是个人活得最不像人的时代。于是，当代人类的最大良知就是对人的拯救，当代人类的最大觉醒就是对“形而上”的复归。只有在“形而上”的复归中，人才得以拯救。
当代人类的存在状态已经颇为充分地证实了“形而上”对人的必要性，而对人类实践的探究、对人类文明的解读，进而对人类本质的剖析也有力地论证了“形而上”对人的根本性。所以，“形而上”的不在场必然导致人的瓦解与崩溃。这是无法被推翻的逻辑。且越是在“形而上”缺场的时候，这种逻辑的真理性越会得以事实上的证实。所以，在当代人类以前所未有的坚决把“形而上”驱赶出局的时候，人也面临着前所未有的存在危机。所以，当代人类在事实上比以往更加需要“形而上”。
于是，当代人类应该教以往更加迫切地寻回“形而上”，更加庄重地尊奉“形而上”，更加谨慎地守护“形而上”。因为，这是个较以往更加漠视“形而上”的时代，也因而被“形而下”逼迫的无路可走的时代。
参考文献
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