中国文化的自尊与西方文化的self—esteem之比较
摘要：sEif-esteem从西方心理学界引进而来，中国心理学界一直将之翻译成“自尊”并在此基础上进行研究，但中国文化中的“自尊”与self esteem在多个维度上存在着不同。Self-esteem指的是个体对自己的认识、评价或者情感，具体表现为自我胜任感、自我价值感或者这二者的结合。中国文化中的“自尊”包括个体自尊、民族自尊和文化自尊。“个体自尊”指的是尊重自己，不向别人卑躬屈膝，也不容许别人歧视、侮辱；“民族自尊”指的是捍卫自己民族的尊严，抵御外侮；“文化自尊”指的是尊重和维护自己民族的文化，保持自己民族的特色，不可以盲目崇拜其他民族文化，要发扬自己民族文化的优秀传统。中国本土文化中的“自尊”在涉及的内容、情境、应对方式等方面都和sEIf esteem存在不同。
关键词：自尊；中国文化；self－esteem；西方文化 中图分类号：B848 文献标识码：A self-esteem从西方心理学界引进而来，中国心理学界一直将之翻泽成“自尊”并在此基础上进行研究，那么，中国人日常生活中的“自尊”是什么含义?中国人的“自尊”和self-esteem是不是一个意思? 一、self-esteem的含义 self-esteem由williams James于1890年第一次引入到美国心理学中，是西方心理学中的一个重要研究领域，在人格与社会心理学中得到广泛的研究，被认为是自我(self)的核心，与心理健康、生活幸福感以及诸多社会行为密切相关。 smelser从“几乎普遍接受的成分”的角度来总结self-esteem的定义，认为self-esteem主要有三个成分。第一个是认知成分，self-esteem意味着用描述性的术语诸如权力、信心、主体性来描述自我某些部分的特征，它意味着个体自己是什么样的人。第二个成分是情感性成分，跟上述认知成分有关的情感积极与消极的效价或者程度有关，我们称之为高self-esteem或者低seIf-esteem。第三个成分与第二个成分有关，是一种评价性的成分，指根据个体所持有的理想的标准将自己归之于某种价值水平。 Mruk从历史的角度来分析self-esteem的定义．认为存在三种影响最大的定义。第一种将sel-esteem看成是一种胜任感(competence)，代表性定义是william James把self-esteem定义为成功之于抱负的比例。个体的self-esteem取决于两个因素，个体的抱负以及实现这种抱负的能力，二者的比例构成self-esteem。Adler、Horney以及white即是从这种定义上来研究selfes-teem。第二种定义将self-esteem看成自我价值感(worthiness)，代表性定义是Morris Rosenberg将self-esteem界定为一种态度，一种建立在自己作为一个人的价值的感觉基础上的态度，高self—esteem的个体认为自己“足够好”。在这种界定的基础上，Rosenberg制订了Rosenberg Self-Es-teem Scale，简称SES。第三种定义是上述两种界定的结合，代表性定义是Nathaniel Branden认为self-esteem包含两个相互关联的方面即个人效能感(personal efficacy)和个人价值感(sense of per—sonal worth)。Mruk认为这种结合最能符合人们的真实生活，并在此基础上将self—esteem定义为一种在有价值的生活中处理挑战过程体验到的胜任(competence)的状态(status)。其中，状态是一种相对稳定的状态，比如经济状态、婚姻状态。
Jonathon D．Brown总结指出“selLesteem研究把人们分成两类，那些自我感觉良好的人被认为具有高self-esteem，反之则被认为是低self-esteem”；“在正常人群中，高self-esteem的特点是高度喜欢和热爱自己，低self-esteem的特点则是略微积极地看待自己或者正反感情并存”，“低self-esteem的人采用自我保护取向，很多时候，他们不愿意冒险而宁愿考虑回报更少、但很安全的选择。高self-esteem的人更倾向于自我增强，他们愿意接受可能带来更多回报的挑战和冒险”。 总结这些研究可以发现，self-esteem是个体对自己的认识、评价或者情感，具体表现为自我胜任感、自我价值感或者这二者的结合。高self-esteem个体的人对自己评价高、喜欢自己,低self-es—teem的个体对自己评价较低、不喜欢自己。如果用一个通俗的说法，我们可以认为高self-esteem的人“自我感觉良好”，低self-esteem的人“自我感觉不好”。 在中国心理学界，self-esteem的通用翻译是“自尊”，认为“自尊”就是self-esteem。例如，荆其诚认为“自尊是个人自我感觉的一种方式，一种胜任愉快值得受人敬重的自我概念”。蔡华俭等认为自尊是指个体对自己的基本态度。高自尊的人对自己有稳定而持久的喜欢，对自己的能力和价值有积极而肯定的看法。既能接受自己的优点、又能接受自己的缺点。这种翻译方式在海峡两岸竟然达成一致，张春兴也认为self-esteem就是“自尊、自重，指个体对自己的感受，对自己有价值感，有重要感，因而接纳自己，喜欢自己”。总之，他们说的“自尊”指的就是对自己的评价或者喜欢程度，就是self-esteem。中国心理学界对自尊的研究，多是建立在这一概念基础上的。周晖等研究中学生自恋的年龄特征及其与社会适应的关系中自尊的中介作用，采用SES对自尊进行测量；耿晓伟等”研究外显与内隐自尊对大学生主观幸福感的预测作用时，也是采用罗森伯格自尊量表(SES)对外显自尊进行测量；张丽华等对中国青少年自尊结构的探究也是建立在西方心理学对自尊的界定的基础之上；蔡华俭等不仅把self-esteem翻译成自尊，还指出self-esteem需要是泛文化的需要——其论文题目为《泛文化的自尊需要：基于中国人的研究证据》。在此不妨设问，如果self-esteem不是中国文化中的自尊、中国文化中的自尊是另一种心理现象该作何解释? 为了明确中国文化的自尊与西方文化的self-esteem的区别，我们从汉语权威词典、非心理学的学术领域和非学术的日常生活领域对自尊的界定与使用上来了解中国文化的自尊的含义。因为，从概念使用的领域来看，可以分为学术领域和非学术领域，学术领域可以分为心理学的学术领域和非,6N学的学术领域，同时非学术领域又可以从汉语权威词典和人们日常生活的角度来分析。选择这种分类方式是很有价值的，因为——汉语权威词典对汉语的解释都会从语言源头上进行，由此我们可以看出祖先们是怎么理解“自尊”的；非心理学的学术领域，对“自尊”这个概念的理解应该较少受 到心理学研究的影响，他们对“自尊”的理解比心理学学术领域的学者们更贴近中国文化实际，从他们对“自尊”这个概念的使用中可以看出非心理学的学者们是怎么理解“自尊”的；在非学术的日常生活领域中人们对“自尊”概念的运用，可以说是最少受到学术领域的“污染”，因而最能反映当下的、真实的中国人对“自尊”概念的理解，更有助于我们弄清楚中国文化、中国人心中“自尊”的含义。 二、汉语权威词典中“自尊”的含义 《汉语大词典》对“自尊”的解释是“尊重自己，不向别人卑躬屈膝，也不容许别人歧视、侮辱”。从此处来看，中国文化中的自尊具有动机和意志功能，是个体对自己行为的调节和控制，并且从“不向别人卑躬屈膝，也不容许别人歧视、侮辱”来看，涉及的是社会压力情境(“别人的歧视、侮辱”)下个体的行为选择，这与作为对自己的评价与喜欢程度的self-esteem是不同的。 另一个《汉语大词典》中的释义为：“①自我尊重。《礼记·表记》：‘不自尚其事，不自尊其身。’《韩非子·诡使》：‘厚重自尊，谓之长者。’明·胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通三》：‘缠(缠子)墨者，蔑董，自尊其教，固不足凭。’。……②自加尊号。《史记·楚世家》：楚·熊通怒曰：‘王不加我位，我自尊耳。’乃自立为武王。《汉书·高帝纪上》：‘羽矫杀卿子冠军，自尊，罪二也”’。《辞源》对自尊的解释与此完全一致。结合上一处的解释以及下文的解释，自尊的含义应是“自我尊重”，并且与“尚其事”有关，如果一个人不“尊尚自己的事业”，就是不“自尊”。从这里的解释来看，自尊是作为一个动词来用的，“尚其事”是“自尊”的外延．自尊的人会尊尚自己的事业、会好好地完成自己的任务。这与作为对自己的评价与喜欢程度的self-esteem是不同的。 自尊和自尊心是联系在一起的。在《汉语大词典》中自尊心的释义为：“尊重自己，不向别人屈求的思想。毛泽东《论持久战》：‘对于日本士兵．不是侮辱其自尊心，而是了解和顺导他们的这种自尊心，从宽待俘虏的方法，引导他们了解日本统治者之反人民的侵略主义’。靳以《耸天的白杨》：‘这真是了不起的民族，不但勇敢，而且充满了自尊心’。”从这里看来，自尊心是个名词，是作为动词的“自尊”的名词形式，应该可以理解为人们尊重自己的内在要求和欲望，是不向他人屈服、不允许他人歧视、侮辱自己的内在心理倾向。 三、非心理学的学术领域中对“自尊”概念的使用 (一)文化自尊 江净帆认为，“文化自尊则可理解为在与他文化的相遇、碰撞中，基于情感因素对自己文化的尊重与维护。”王岗认为“对武术而言，文化的自尊是保持民族文化的优秀传统……”胡明扬认为“国人须自尊，国人须自重”，指出“近年来滥用原装外文词语的现象跟以往引进外语借词的性质完全不同。滥用原装外文词语不是引进汉语没有的科学文化新概念，而是用大多数人不懂的外文词语来替换汉语原有的词语。如有的商家煞费苦心地把‘向日葵’先译成英文sunflower，然后再音译成‘圣福’，目的是故意让大多数中国人听不懂、看不懂，误认为是外国品牌。像我这样洋学校出身，三、四十年代生活在典型的半殖民地上海十里洋场的人，都深深感到现在滥用洋文这种崇洋媚外殖民地文化心态太严重了，远远超过了旧上海”。
许曦明认为，“五四”运动前后，胡适等社会精英对传统文化的一味否定既推动了社会的进步，也给国人留下了文化自卑的缺憾。认为在中国经济快速发展的今天，我们必须跳出文化自卑的阴影，增强文化自尊和自信，在吸纳西方文明的同时，重建我们的精神家园，继承发扬优秀的传统文化，使我国的文化建设与经济发展和谐同步，健康发展。此处的文化自尊，是作为名词来使用的，本质上是自尊心，应作“文化自尊心”。可见作为动词的自尊与作为名词的自尊心二者很多时候是通用的。从许曦明的文章来看，文化自尊心指的是尊尚和维护自己民族文化的地位、保持自己民族的特色的心理倾向，认为不可以盲目崇拜其他民族文化·要发扬自己民族文化的优秀传统。根据self-esteem的含义，如果有一种cultural self-esteem的话，指的应该是一个文化的成员对自己文化的评价和喜欢程度，可见自尊和self-esteem是不同的。 (二)民族自尊 游国斌认为“抗日战争是中华民族反侵略斗争史上伟大的时代，也是中国近代以来民族自尊强固的时代。它促使中华民族空前地觉醒和团结起来，共御外侮，表现出强大的民族凝聚力、高度的民族自信心和可贵的民族气节。这些以民族自尊为基础构成的强大精神底蕴，确实为近代以来的历次反侵略斗争所未有。这是抗日战争取得胜利的重要保证，也是实现现代化与民族复兴的力量之源。……民族意识和民族自尊感在全体中国人之中形成，达到空前的程度，这是抗日战争给中华民族内心深处带来的最深刻变化”。文中还引用毛泽东《在纪念孙中山先生逝世十三周年及追悼抗敌阵亡将士大会上的演说词》“中华民族绝不是一群绵羊，而是富于民族自尊心与人类正义心的伟大的民族。为了民族自尊与人类正义，为了中国人一定要生存在自己的土地上，决不让日本法西斯不付出重大代价达到其无法无天的目的”。于海谈到民族精神教育时指出：“民族精神教育是让他们更有文化自信和民族自尊。”可见，此处的“民族自尊”实际上是“民族自尊心”，并且民族自尊、民族自尊感、民族自尊心互通，是群体自尊心(相对于个体自尊心)的一种，指的是捍卫自己民族的尊严、抵御外侮的心理倾向。而collective self-esteem指的是群体成员对自己群体价值的看法，是群体成员对自己群体的评价，可见群体意义上的自尊和群体意义上的self-esteem是不同的。 从文化自尊心和民族自尊心的有关文献可以看出，同为人格结构的自尊心与self-esteem是不同的。一个有自尊心的民族，其含义是这个民族不盲目崇拜其他民族的文化和奋力抵抗外侮，强调的是“不向别人卑躬屈膝，也不容许别人歧视、侮辱”的心理特征；而self-esteem强调对自己的评价和喜欢程度，群体意义上的self-esteem就是对本群体的评价和喜欢的程度，可见自尊心与self-es—teem是不同的。 四、非学术的日常生活领域中对“自尊”概念的使用 (一)个体自尊 包括伤害自尊的情境、保护他人自尊的情境、自尊受到伤害时的反应，这其中还包括在教育实践领域中的使用。跟上文相似，很多时候人们把自尊与自尊心混合使用。为了尊重这种概念使用上的实际情况，文中必要时以自尊(心)的形式来表示作为名词形式的自尊心，以此强调自尊与自尊心之间的关系。 1．伤害自尊的情境 胡文谈到商家对贫困大学生的资助时指出：“贫困生要想得到这些资助却并非易事，起码要在捐赠仪式上痛哭流涕地诉说家庭的不幸遭遇和窘困现状，还要声泪俱下表达对商家的感恩戴德之情。……贫困生们年纪轻、脸皮薄、自尊心很强，家境贫寒是他们最大的隐私和痛处。对于他们 来说，接受捐赠本来就是极其艰难的心灵考验，如果还不得不将自己的隐私和痛处一次次剥开来公之于众，则无异于心灵遭受一次次打击和摧残。”莫小米描述招聘会场地工作人员当众揭穿某大学生捡矿泉水瓶以买饭吃的窘迫以伤害人家自尊的案例；田立新也指出对贫困学生的施舍是对贫困学生自尊心的伤害；王玺描述过一个学生家长经常在孩子同学的面前说孩子的不是因而伤害孩子的自尊最后导致悲剧的案例；李坚指出福州一所职业学校放假时对离校的学生搜身是伤害了学生的自尊。此处提到的都是对学生人格的不尊重。对人格的不尊重就会伤害到他的自尊。由此可见，自尊心指的是希望得到别人应有尊重的心理倾向，有自尊心的人希望跟别人平起平坐而不希望被人看低一等，“自尊心”的含义显然不同于作为对自己的评价与喜欢程度的self-esteem。 2．保护他人自尊的情境 杨巍巍记述没有当众揭穿一个学生作弊的行为、在考试之后委婉地指出错误并引导其改正的案例，指出这种保护学生自尊的教育方式有利于学生的成长；宋彦春记述“王嫂”在困难时代帮助邻居而不伤人家自尊的故事：“王嫂拦住了她，笑着说：‘是呀，白糖哪能是咱穷人消费得起的呢?不过，我前几天碰巧买了些便宜白糖，就挖给你一点吧。’……末了，王嫂看中了套在梅凤手指上的顶针，说正在做针线活，能否借用几天。梅凤听说王嫂要借她的顶针，非常高兴地就把顶针摘了下来。其实，王嫂家并非缺顶针，她之所以要借用梅凤的顶针，是为了制造平等，保护梅凤那颗敏感而自尊的心。”王东力记述一个教师认真批改一个成绩很差的学生的试卷，几年后这个学生上了大学，走到这个老师面前：“可能您已经忘记我了，但我记得您。您就是那个重新给了我自尊的人。是您的行为和言语让我走到今天。”几处自尊,实质上都是自尊心，指的都是希望在品德水平、家庭处境、能力方面不被他人低看，涉及的是社会互动情境中的品德问题、经济问题和能力问题。 3．自尊受到伤害时的反应 个体在自尊受到伤害时的反应有积极抗争、用积极的方式证明自己和过激地证明自身清白等。 第一，积极抗争。詹天明记述，一个老师怀疑一篇很好的作文不是某个学生写的从而伤害了学生的自尊，而这个学生在日记中写道：“……，况且，你又说过，作文就是说话。有什么说什么，想什么写什么就是作文。我就把今年暑假最爱做的钓鱼的事写了出来，你为什么就老不相信呢?难道我就永远不会写作文吗?”进行抗争．从而获得老师的尊重。可见有自尊心的人不允许他人蔑视他的能力，从中可见自尊心指的是个体不允许别人低看自己的心理倾向，其内涵不同于作为对自己的评价与喜欢程度的self-esteem。 第二，用积极的方式证明自己。赵倡文记载马长辉这样一个身高一米五五、双腿残疾、靠双拐行走的农村青年，从农村到城市闯世界，只会修鞋，中途无法支撑生活试图乞讨但最终选择自力更生的事迹。文中记载，马长辉在做客中央电视台“小崔说事”栏目时．主持人崔永元问马长辉，当初是什么促使他放弃乞讨、迎来现在的成功?他说：“我不能拿自尊换钱。”可见自尊不是作为对自己的评价与喜欢程度的self-esteem，而是一个人内心对自己的尊重，是一个人不让别人和自己在品德、能力等方面低看自己的心理倾向，这样的人会通过努力获得他人对自己的尊重。 第三，过激的反抗方式。柴海亮、吴献记载内蒙古呼和浩特市一名14岁的中学生10月31日因难以承受来自老师的责怪、一念之差自缢身亡的悲惨事件。这件事的原因在于一个星期前语文老师认为凯钦往她身上甩过4次墨水．可凯钦只承认1次，而且十分生气的语文老师责怪了他，并要求叫家长来，使凯钦感到特别委屈。凯钦在遗书里说，要用死来向老师证明自己的清白，并讨回尊重。此处的尊重，涉及的是社会互动中的道德评价情境，讨回尊重就是不再让别人侮辱自己的道德水平，而自尊就是不允许别人侮辱自己的道德水平，可见自尊不同于作为对自己的评价与喜欢程度的self-esteem。
由上可见，一个尊重自己、有自尊心的人，是希望得到他人尊重、平等看待的，希望自己道德上是清白的，力图维护自己的能力和道德形象，不希望被人瞧不起，会用增强自己能力等方式赢得他人对自己能力和道德水平的肯定和尊重。总之，自尊指的是努力保护自己的公众形象获得并努力去赢得他人尊重，这与作为对自己的评价与喜欢程度的self-esteem是不同的。 (二)民族自尊 刘可亮以“竖起民族制造业自尊”为题记述江南机器(集团)有限公司自主研发产品的事迹，认为这个企业自主研发机器的事迹换回了民族制造业的颜面，增强了民族制造业的自尊。诸晓指出，“如此多的‘中国制造’能够现身世界杯，对众多缺少国际体育贸易经验的中国企业来说是个进步，但是，这恰恰灼伤了‘中国自尊”’。作者认为世界杯上虽然出现中国制造的产品，却见不到中国的品牌，是灼伤了‘中国自尊’。由此可见，“中国自尊”强调的是应该做点什么来获得与自己民族相匹配的外界肯定和尊重，有民族自尊的人会通过自身努力提高本民族的地位，而不是对自己民族的评价和喜欢程度(self-esteem)。 五、讨论与小结 由上可见，非心理学的学术领域的学者们、古代中国人和当前中国人对“自尊”的理解都是一致的，即“自尊”指的是尊重自己，不向别人卑躬屈膝，也不容许别人歧视、侮辱。具体地说，在个体水平上，“自尊”指的是不乞求他人的施舍,不允许他人侮辱自己的形象，努力获得他人的平等对待；在民族水平上，不崇洋媚外，抵御外侮，努力与其他民族处于平等的地位上，使自己民族不被轻视和侮辱。“自尊”涉及的大多是个体人际互动、群体互动中的地位和形象的问题。在自尊受到伤害时-有辩解、积极增强自身能力或用过激的方式证明自己的清白等多种应对方式。自尊的人·或者说有自尊心的人，会“尚其事”,会通过自身努力改善自己的能力形象和提高本群体的地位，在遭遇外来侵略和侮辱时会奋起抗争。 从概念涉及的内容来看，self-esteem作为名词而存在，是个体对自己认识和评价的结果，涉及的则是一个人对自己的能力感和价值感，是对自己能力评价基础上是否喜欢自己、是否悦纳自己的感觉。“自尊”是尊重自己的简称，作为动词而存在，指的是尊重自己，涉及的是人际和群体互动中的地位，希望获得并努力去赢得他人尊重，不卑躬屈膝，不允许他人用任何形式侮辱、欺负自己。 从概念涉及的情境来看，高self-esteem是人们希望得到的东西，希望获得高水平的self-es—teem就是希望获得很高水平的自我价值感和自我悦纳感，这是一种进取的机制；而高“自尊心”是一个人所应该有的，指一个人应该具备不卑躬屈膝、不允许他人歧视和侮辱的心理特征，具备这种特征的人，不做有辱自己的事和不允许他人做歧视和侮辱自己的事，更多的是从防御的态势来界定的，是一种自我保护机制。借用田录梅、李双的界定就是，“汉语中的自尊主要用于描述一种防御方式或防御机制”。用美国和中国文化中的典型形象来解释就是，高self-esteem的人是觉得自己就是“superman(超人)”，觉得自己很了不起，而高自尊的人的案例是“不食嗟来之食”。Self-es— teem是从进取、主动的角度进行界定，“自尊”则是从防御、被动的角度进行界定。 从应对方式来看，self-esteem的应对方式则是增强能力、自我设限、选择合适的比较对象等；“自尊(心)”的应对方式主要是辩解、增强能力、激烈证明清白、奋起抗争等，应对方式存在不同。其中．虽然二者都包含增强能力这种应对方式，但是增强能力的作用在不同的心理过程中显然存在不同，在selbesteem中是为了获得超过他人的一种自觉良好的感觉，而在“自尊”中是为了获得人际互动的平等，希望对方不要歧视、侮辱自己。 从两个概念涉及的内容、涉及的情境、应对方式来看，self-esteem和“自尊(心)”是两种不同的心理现象，将self-esteem翻译成“自尊”并在此基础上进行研究，是不合适的，不利于中国民众对self-esteem的理解和应用，也不利于对“自尊”开展研究。 当然，二者在逻辑上并非没有联系，一个有个体自尊、民族自尊和文化自尊的人，肯定是内心喜欢自己的民族和民族文化(民族意义上的self-esteem水平高)，但是作为动词的自尊指的是个体通过一系列行为保持自己在社会互动中的能力形象、道德形象和平等地位，有“尚其事”、辩解、奋起反抗等外在行为表现。即使是作为名词的自尊心也是指维护自身地位和形象的心理倾向，而不是作为对自己的评价结果或者对自己的喜欢程度的self-esteem。二者有一定相关，但绝不是同一个东西。 另外，从“自尊”的功能来看，“自尊”显然涉及文化认同、个体进取和群体进取的内在动力、个体人际互动和群体间互动的冲突等问题，对于文化认同、学生学业发展、个体间与群体间和谐互动有着重要的现实意义。因此，研究“自尊”也是有必要的，建议开展对“自尊”内涵、内在结构、发生机制、影响因素、发展轨迹和功能等方面的研究。 总之，“自尊”作为中国人自己的概念，反映了中国人独特的心理现象，不同于西方心理学中的self-esteem。目前中国心理学界多数研究者都把self-esteem当作“自尊”，这种研究是西化的心理学，不是中国人自己的心理学。我们应该研究我们中国人自己的概念，不能像杨国枢所批评的那样——“在日常生活中，我们是中国人；在从事研究工作时，我们却变成了西方人”，我们应该“将中国人当中国人来研究”，而不是“将华人当做美国人或西方人来研究”。无论self-esteem是否是中国人也有的心理现象，也无论“自尊”是否是西方人也有的心理现象，“自尊”都应该成为我们中国心理学的研究对象，而不能只研究欧美心理学中的主题与现象。厚此薄彼不能要，厚彼薄此照样也不能要。只有切实地研究中国人自己的心理现象，才能真正促进中国心理学研究与应用的发展。 值得关注的是，《心理学大辞典》认为，“self-esteem”亦称“自尊心”、“自尊感”，人格自我调节结构心理成分。个人基于自我评价产生和形成的一种自重、自爱、自我尊重，并要求受到他人、集体和社会尊重的情感体验。个人在社会生活中，对客体自我和主体自我的认知和评价而产生的这种正向的情感体验，意味着自己尊重自己，不向别人卑躬屈膝，不愿让别人看不起，更不允许别人歧视、侮辱自己。在“self-esteem”定义基础上糅合了中国文化中的“自尊”含义——“要求受到他人、集体和社会尊重的情感体验”，“自己尊重自己，不向别人卑躬屈膝，不愿让别人看不起，更不允许别人歧视、侮辱自己”。这种界定虽然能兼顾中西文化，但是否有利于“自尊”心理学研究的中国化，则有待今后研究的验证。