摘 要：王熙凤与曹操皆是家喻户晓的人物，他们已经超脱了小说人物或者历史人物的范畴，而成为某种性格与命运的象征。本文从《老子》中赤子情怀的角度，通过分析王熙凤与曹操的性格中的可爱之处，去伪存真、剥除历史与生命的迷雾，还原真实的充满人性的曹操与王熙凤形象。
关键词：《老子》;赤子情怀
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
《老子》云：含德之厚，比于赤子。认为赤子情怀，乃是最接近于道体本源，也是最高的道德。赤子如何高？《老子》第十章给了我们一个答案：载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。不思而思，不为而为，不见而见，不知而知。此非某种神力，而是一种心态一种行为取向。
一.王熙凤赤子情怀辨析
王熙凤确实是个伶俐人，“少说有一万个心眼子”。会说话，能办事。能严能慈，能笑能怒。但是在《红楼梦》五十四回《史太君破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣》出现了一个要彩斑衣、放炮仗的大家闺秀、名门夫人，人皆云可爱的紧、有趣得紧。
先看彩斑衣。原文写到说书人讲到《凤求凰》，说宰辅王忠之子名为王熙凤。王忠告老还乡，王熙凤遇到乡绅之女雏鸾。于是演化一段爱情故事。是谓“凤求凰”。老太君接着说了一段才子佳人故事的大破绽，王熙凤便作《掰谎记》，“说书”“彩斑衣”。
可以发现，王熙凤根本就没有真正上台彩斑衣，咿呀唱戏。最多有个说书的贯口样。不过不用“彩斑衣”，当面锣对面鼓直接就上演了。就在老太君面前，就用现实的语言，就着当下的衣物，哄得老太君大笑不止。
二.曹操赤子情怀辨析
在《全三国文》之《魏武帝・遗令》中，却绝口不谈政治，对一生功过只说一句：吾在军中执法是也。至小忿怒，大过失，不当效也。余下的篇幅，都是琐事安排。如：馀香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。吾厉官所得绶，皆著藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。文辞谦虚通达，情感真诚实在。陆机评曰：季情累于外物，留曲念于闺房。《吊魏武帝文》苏轼评曰：流连妾妇，分香卖履。平生奸伪，曹操之真性，非在死前才见。
再举《三国志》与《三国演义》中的两例。其一，耳熟能详的“青梅煮酒”，于刘备直言：“天下英雄，唯使君与操耳。”;其二，曹操西征关中韩遂、马超，“贼将见公，悉于马上拜，秦、胡观者，前后重沓。公笑谓贼曰：‘汝欲观曹公邪？亦犹人也，非有四目两口，但多智耳！’其人其态，观乎《三国演义》谁能相抗？观乎《三国志》，也就孙权、周瑜、鲁肃、荀等人可略相配。
从《遗令》到“青梅煮酒论英雄”、“自言曹公亦犹人，双目一口但多智”。皆是率性而为、从容洒脱。相比于王熙凤之演戏，更见出其赤子情怀、英雄本色。
赤子情怀，最根本在于不做作、自然。当然，并非随心所欲、恣意妄为。而是顺着本性、依着原则。相比于上文令人称道的王熙凤之放炮仗、彩斑衣，其真正体现本性的，倒应该是不为人注意或者别有想法的“哭秦可卿”与“芦雪庵联诗之‘一夜北风紧’句子的出口”。前者失去可说话人，贾府一大家子，她对上媚，对下严，对平儿贾琏防。唯有个秦可卿可说上几句知心话。后者倒是语句从心出，片点不沾身。那巧舌利嘴没搅进去，坏了真情。曹操是能说真话，做真事尽量说真话，做真事。煮酒论英雄就是典型例子。理论上说，这种天机当深藏心底，并伺机杀掉曹操。断无说出令其防备之理，事实也证明。未几，刘备便逃。
由此可知，王熙凤并非没有可爱之处，只是可爱之处淹没在她的机心权谋之下，以难见到。曹操绝对有可爱之处，纵然身处乱世战场，不变其赤子之心、真性之情。而这也是本性的分歧。王熙凤爱表现，却是为表现而表现。曹操也表现，只是顺心而做、率性而为。一个是故作姿态，一个是从心而发。一个是巧辩多思，一个从容潇洒。一个是左右逢源、多方应承，一个是自作本心、不变应变。
参考文献：
[1]吴少平 《“一从二令三人木”析》、《红楼梦学刊》1990年第1期
