蒲松林的《聊斋志异》（以下简称《聊》）是我国文言短篇小说创作的高峰。鲁迅说它，“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前;又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间。”其奇谲诡异，文采风流受到了深受后人的追捧，甚至对国外的博尔赫斯产生影响。
不同于《聊》中的 “妖”，“鬼”在聊斋世界里被描绘成狰狞狡诈、到处害人的魔物。《聂小倩》（以下简称《聂》）算是《聊》中有名的代表作之一了，它同《小谢》、《连锁》等一样，写的是人鬼之恋。但小倩似乎跳过了像小谢、秋容、连锁、李氏等“还魂”的步骤，直接同宁采臣结合，似与一般的人鬼恋情模式不符。
聂小倩出于金华妖物的胁迫才不得不“腆颜向人”。她所操职业跟妓女毫无二致。聂小倩是一个底层的边缘人物。她虽然为鬼，但是丝毫不享有鬼的自由，她在人类眼中是一个轻薄淫荡的、不知廉耻的“妓女”，在老妖物的眼中是“历役贱务”的奴隶。她在两个世界的夹缝中艰难生存。她的形象实则是社会中被侮辱被损害的边缘人物。
宁采臣是一个坚贞不屈的书生，他的不屈表现在不向美色与金钱屈服，这赢得了聂小倩的尊重与喜爱。更获得到了人间社会的高度承认。但他也只是个平凡的人类，他对聂小倩的救助仅限于安葬后者的骨灰以及一首祭诗，仍不能帮助小倩逃脱生的困境。是燕赤霞才让他们终成眷属，他是正义的绝对代表，就连文末夫妇俩脱险也仰赖于他的宝剑出鞘。
两位主人公都是凡人，他们在智力上既不高于也不低于身边的人。他们同时身处在封建伦理道德的压迫下，身为女性的小倩还要多一层：欲望的胁迫。这种欲望不仅来自于老妖物强大的生存欲，也来自于小倩的摆脱妖物的生存欲。所以他们并不能超脱自己身处的环境。弗莱认为，主人公既不高于他人，也不高于环境，是类似我们的普通人。讲述这类人的故事大部分可以归入现实主义作品。两个人物揭示了社会现实：受压迫的妇女和有德无能的书生。金华妖物是小倩肉体上的主人，是强大能力与欲望的代表。她威胁小倩利用美貌来摄取男性的精血。利用弗洛伊德的观点来看，她是“本我”的象征。弗洛伊德认为本我是人格中最原始的部分，是生物性冲动和欲望的贮存库。妖物是无组织无纪律鬼类世界的产物，秉持的是一种唯乐主义，利用人类的幽暗心理来设陷。目的是攫取生命力。金华妖物死后，小倩迅速恢复自由，她的生存苦恼解决了，爱情促使她跟宁采臣，进入人间社会。在与婆婆的互动中，她又深化了自己成为人类的资格。
首先她“依高堂”。第一次见宁母，她“拜伏地下”，说：“儿飘然一身，远父母兄弟。蒙公子露覆，泽被发肤，愿执箕帚，以报高义。”她先表明自己身世孤零，（注意这里她的立场意味深长：她不说自己是鬼，只称自己为“儿”，这说明她已经内定自己是一个人，还是相对于宁母的晚辈。）接下来表示宁采臣对她的再造之恩，最后说出目的。几句话说得在情在理，在情，令人同情;在理，让人没有回绝的余地。同时对宁母的敬重溢于言表，还从侧面上赞扬了她的儿子，不露痕迹地满足了一位母亲的虚荣心。一番肺腑之言，奠定了被人间秩序接纳的第一步。第二步，“即欲拜嫂”，体现长幼有序;第三步，“即入厨下，代母尸饔”。“宁妻病废，母劬不堪”，一个老妇人照顾一个病弱的儿媳妇，必然疲累，小倩“朝旦朝母，捧F沃盥，下堂操作，无不曲承母志”，她勤谨的劳作无疑减轻了宁母的担子。博得这位最高裁判者的喜爱。其次她“事兄弟”。“诵《楞严经》”、“辄过斋头，就烛诵读”是她每日的必修课。诵经抄经客观上达到了抑制本我的效果。而牺牲本我欲望是人类秩序建立的前提，那么聂小倩进入宁家必须洗去欲望，使自己的精神适应人间秩序，诵经强化了这种牺牲。
随着聂小倩的“登堂入室”，我们发现她的肉体渐趋人化：“女初来未尝饮食，半年渐啜稀饴。母子皆溺爱之，讳言其鬼，人亦不知辨也”;“女慨然华妆出，一堂尽怡，反不疑其鬼，疑为仙” 。再者，她开始不惧怕曾经令她“栗栗”的“革囊”，原因是“受生气已久”。同宁采臣的朝夕相处令她恢复了作为人类的生命力;最后，她终于为丈夫生两男。孕育新生命的正式标志着她成为一个合格的人，一个合格的人类媳妇。
我们津津乐道主人公的爱情，认为它感人，不是因为它奇幻，而是因为它的现实性。爱情一个重要条件是尊严与平等，确立了尊严才能获得别人的尊重，有了尊重才能有平等。蒲松林提出命题：爱情与道德。作者借这篇文章对“时人”提出了严正的思想批判：色相与肉欲也许不能代表真正的爱情。
宁采臣和聂小倩结合后，看似无虞的生活后面潜藏危机：代表着“本我”的金华老物并没有真正消失，她是一个随时存在的威胁。道具“剑”在这里起到非常重要的作用，它无疑是“超我”的化身。金华老物的被消灭意味着“超我”消灭“本我”，这样“自我”才能达到一个中正平和的状态中。
作为《聊》中的代表作，《聂》的故事被连续改编，不过电影不存在原著中可贵的现实观照：它们颠覆了男女主人公平凡的精神本质，从而也就遗失了女主人公追求人类价值与尊严的可贵品质，更不存在对爱情与道德的探讨以及传达作者对人间合理秩序的期许。不能真正从深处引起人的共鸣。
参考文献：
[2]马新国.西方文论史[M].北京：高等教育出版社，2002.
