【摘要】2009年的春节联欢晚会上舞蹈《城市变奏》以其唯美庞大的局面，激烈的颜色冲击力和平面的综合舞美效果吸收的观众的眼球。推翻了传统舞蹈单纯以肢体言语表达主题的舞蹈方式，经过服装、舞美以及多元的舞蹈方式表现了中国城市的似水流年，千般变化，万种风情。后现代性贯串于舞蹈的一直，打破观众的传统审美之维，给观众不同与传统舞蹈的新体验。
【关键词】后现代；多元化；传统与推翻
一、 后现代概略
后现代主义思潮由来已久，在西方理论界关注度极高。随着中国的变革浪潮的推进，大量的外国理论被引入，后现代性也对中国的文化产生了极大的影响，舞蹈作为文化的重要方面，也不可防止的被后现代性所浸透。后现代性到底是什么呢? “大致上说，后现代主义思潮是人们对现代性问题的一种全盘反省和根本价值的消解。作为后现代生活、后工业社会或信息社会的产物，它孕育与现代主义母胎中，并在ˋ二战ˊ以后与现代性逐步别离，而成为一个在政治、经济、宗教、文化、艺术诸方面推翻既有次序、重新阐释历史和谬误的非中心主义话语。”后现代的特征很多，我们在这里单就舞蹈中所表现的后现代性特征停止阐述。《城市变奏》中最突出的表现的了多元主义、世俗化以及意义不肯定性。
二、 城市的变化自身就是多元文化冲击的结果
舞蹈作品中首先就用了多元化的服饰来突出“变化”，随着时间的推移舞蹈演员的服饰不时变化。从古代到现代，人们的服饰变化表现了人们审美的不时变化。随着社会文化水平的不时进步我们的服装也越来越表现为个性和适用。其次，这个舞蹈作品中包含的多种舞蹈方式，有中国古典舞，宫廷舞，现代舞曾经街舞元素。其创意在表现城市的变化，但更突出了文化的多元给城市带来的生机。多种舞蹈混合呈现，防止审美承受的单调，例如中国古典舞固然唯美但很难与现代生活相分离显得没有生机；宫廷舞似乎离百姓生活就更悠远了；街舞和其表现内容的舞蹈分离也防止了思想的空泛。最后《城市变奏》作为一个综合的舞台艺术带来了如此庞大的局面其高科技舞美技术的应用也是功不可没，突破了以舞蹈为主，灯光为辅的传统形式，应用舞台的整个空间经过新技术发明空间效果，营造设身处地的意境之中。舞蹈中舞蹈、舞美的多元化淋漓尽致的表现了这种“超真实”。观众的思绪完整被这种紧凑的视觉冲击所牵引丰厚了联想，减少了观赏的障碍，这个舞蹈能收到普遍好评其高科技舞美技术的应用是至关重要的。经过技术的恰当应用与舞蹈方式的创新加强的审美感受。在这里什克洛夫斯基的“审美生疏说”依然具有强大的生命力。所谓的“艺术的技巧就是使对象生疏，使方式变得艰难。增加觉得的难度和时间的长度，由于觉得过程自身就是审美。”
三、春节联欢晚会是一场给老百姓看的晚会
舞蹈编排也会尽最大努力去迎合群众传播的需求，其世俗化是显而易见的。艺术作为一种体验和新理性是如何完成的呢？前提就是世俗化，在群众的审美接纳才能范围中才干完成体验和新理性。依据海德格尔的说法，新颖的方式加上丰厚的内容，使体验变的愈加真实愈加饱满，是艺术作品的重要特征。舞蹈从始至终坚持这个紧凑的构造，看这中国城市的变化在短短的几分钟得到充沛的表现，每个观众的都体验到了生命的力气，历史的文化进程，国度的繁荣富强，激起了激烈的民族骄傲感。丹纳曾经指出：“好像在化石里面有个动物，在文艺现象后面存在着人。正是人的存在的社会性经过对绝对意义上的“审美自发性”的消取，而最终决议了文艺活动的社会性；由于任何审美发明行为实质上都属于一种社会诉求，是人际间的肉体交流”。
四、传统与推翻这个对词语曾经不是第一次呈现在文化视野中了，但是在舞蹈这门艺术中胜利表现的例子还不是多。在舞蹈中简单的推翻传统常常会流于空泛以至成为反艺术。我们要谨慎看待传统与创新，不一定新的就是好的，进步的，传统的也不一定就是腐朽的，没有价值的。《城市变奏》中的中国古典元素是一条主线，服饰的不时变化抹不去那让中国人骄傲的中国红，街舞的和现代舞的新颖叛逆遮盖不住那脸谱在中国文化中的光芒绚烂。在全球化语境里中国的外乡舞蹈要坚持鲜明的民族性才干在后现代艺术中确保本人的位置，吸收和发扬中国古典舞和中国民族舞的精髓分离先进的舞台效果，充实舞蹈的审美意境才干在全球化时期得到文化认同。《城市变奏》给我国舞蹈以至艺术的开展带来了启示，如何把中国的主流价值观与西方晚期资本主义的文化逻辑交融走出本人的文化特征，不要在西方主流文化形式中迷失本人。中国舞蹈在世界艺术之林作为边缘性的一门艺术，要进一步的得到肯定必需要增强交流和深层次的对话，在提升艺术层次的根底上还要培育观众的审美承受才能，为本人的完善培育坚实的大众根底。变通创作思绪。要以一种豁达的襟怀和新颖的视角去看待将来的开展之路，例如生态文艺学、生态艺术观的思想分离中国古典文化中的天人合一思想，突破二元对立的传统思想，给舞蹈有艺术注入新的生命力。文化作为一种认识形态不管在中国还是在西方都面临着后现代性多带来的冲击和应战，舞蹈艺术作为其中的一个重要组成局部，要想走向世界还有很长的路要走，但是在后现代和全球化中反省我们的社会和文化也是对我们民族艺术的开展有宏大推进力的。卢卡奇对艺术价值的准绳应该是我们有协助的，“艺术作品（包括群众文化产品）的方式自身是我们察看和考虑社会条件和社会方式的一个场所。有时分在这个场所人们能比日常生活和历史的偶发事情更贴切地调查详细的社会语境。从个准绳上讲，把社会历史范畴同审美——认识形态范畴熔于一炉应该是兴味盎然的事情。”
参考文献
［1］王岳川主编《中国后现代话语》 中山大学出版社，第3页。
［2］徐岱著《批判美学：艺术诠释的逻辑与范式》 学林出版社第88页。
［3］海德格尔著 《林中路》 上海译文出版社 第78页。
［4］徐岱著《批判美学：艺术诠释的逻辑与范式》 学林出版社第103页。
［5］王岳川主编《中国后现代话语》 中山大学出版社，第12页。
［6］彼得·科斯洛夫斯基著 《后现代文化——技术开展的社会文化结果》“前言” 中央编译出版社1999年版。
