[摘 要]水文化既非水利行业文化，也非以物质产品为研究对象，而是以与水相关的知识、信仰、道德、法律、习俗等精神产品为研究对象的人文社会科学。作为一门独立的学科，水文化拥有独立的研究对象、研究任务和学科性质。水文化是由精神信仰、知识成果、实践应用三个层面构成的有机整体，拥有较为完整的涵盖诸多人文社会科学领域的学科体系。
[关键词]水文化；内涵；人文社会科学；学科体系
水文化还不是一个被国际上广泛公认的独立学科或领域，世界上不同国家的学者和各种组织从不同角度、不同学科关注水和相关文化的关系，注重文化在水资源管理、水环境建设以及通过文化建设应对水危机、气候变化、环境变化等问题中的价值和作用。在这种背景下，使水文化作为一个独立的学科或者领域已成大势所趋。
水文化的学科涵盖文学、历史学、社会学、美学、哲学、人类学等多学科门类，但在当前学术壁垒林立、未整合多学科视角的情况下，只有独立、完整的水文化学科体系的建立，才能全面深入进行水文化研究。本文拟从水文化内涵探析、水文化的研究对象、任务、学科性质及水文化学科体系三方面对水文化科学这一新兴领域进行探析，以推动其独立的学科属性和地位获得学界认可。
一、水文化内涵探析
20世纪80年代末，水文化作为一个独立的概念出现，目前对水文化概念的解释虽然很多，但并没有一个公认的权威的概念，反映出学界对水文化内涵的分类结构尚不明晰，影响了水文化研究的深度和广度。因此，要促进水文化研究的规范化和体系化，亟需对水文化内涵结构体系作明确的分析界定，以统一学界对这一概念的认识。本论文主要对当前最有代表性的两个定义水利行业文化和广义水文化进行分析，以明晰这一概念。
1、水文化不是水利文化
从水利行业的角度定义水文化，研究对象是水利行业中的人水关系，着眼于水利行业的职业属性，目的是服务于水利宣传工作、提升水利系统职工素质。采用如此定义的话，水文化便容易沦为宣传教育的工具，丧失了其作为人文社会科学的独立学科属性和丰富内涵。诚然，人们在开发水利，治理水害活动中的实践经验，需要技术和群体协作，具有很显著的行业性，但水文化绝不是水利文化，也不是简单的包含于被包含的关系，两者内涵是不同的。
首先，水文化研究对象不仅仅是水利活动中的治水实践，而且包括水文学中作为意象的水、水哲学中作为思想载体的水，更是一种观念、精神、意识的水。其次，水文化的研究目的固然有指导水利实践，但还应该有水遗产保护、水景观规划等功能，而其核心是水思想、精神、价值的探索。
2、水文化并非广义水文化
另一种观点，赋予水文化以宽泛定义。车玉华[4]认为，水文化是人类创造的与水有关的科学、艺术及意识形态在内的精神产品和物质产品的总和。刘仲桂[5]认为，水文化是指人类社会历史实践过程中，与水发生关系所产生的、以水为载体的各种文化现象的总和。它涵盖了水利物质文化、水利精神文化和水利制度文化。水文化的实质是人类与水关系的文化。金星[6]认为，水文化就是指人类社会历史发展过程中积累起来的关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的物质和精神的总和。
上述观点无疑是借鉴文化概念而来的。学界一般把文化概念定义为两种：广义的和狭义的。广义文化是指人类实践过程中创造的物质和精神财富总和，狭义文化仅仅是指精神成果方面，包括知识、信仰、道德、法律、习俗等。但是，如果从学科体系构建角度来看，一个学科独立的前提是有明确的研究对象和研究任务，过于宽泛的定义也就模糊了研究对象和研究任务，是不利于学科体系构建和成长。因此，从学科体系构建的角度，我们不应该将水文化定义的过于宽泛。
既然水文化既非行业文化，也非以物质产品为研究对象，那么应该如何定义呢？根据狭义文化
（1）的定义，水文化可以定义为对水的知识、信仰、道德、法律、习俗以及其他与水有关的精神产品。目前水文化吸引了越来越多的水科学家、社会科学家、政府官员的重视和参与，在这种背景下，水文化作为一门独立的学科或者领域已成为一种明显的发展趋势。
二、水文化的研究对象、任务及学科性质
水文化作为一门独立的学科，必然要有其鲜明的研究对象、任务及学科性质。下面就这几个问题探讨一下。
第一，水文化科学的研究对象是水文化，即对水的知识、信仰、道德、法律、习俗以及其他与水有关的精神产品。具体包括历代哲人关于水的哲学思想、历代文人雅士对于水的吟咏歌颂、历代史家对于人类与水关系的记载、历代画家及能工巧匠与水相关的艺术作品、历代对于水的信仰崇拜、各民族对于水的信仰及习俗、以及与水相关的景观设计、旅游管理、遗产保护、法律法规等。
当然，有关水的研究，其他学科也有涉及，比如化学、水资源、水环境、水工程、水土保持，但这些学科有的研究物质形态的水，有的研究与水相关的环境或工程，属于自然科学领域的水。另外一类，虽然也从人文科学角度研究，比如哲学研究中的某些以水为喻的哲学思想、文学研究中的山水诗、史学研究中的水利史，这些是从各自专业视角出发的研究，对水文化只是偶然涉及，其实还是属于本学科领域的研究。水文化之所以区别于上述学科，就是在研究对象上建立了水文化研究的本体意识，以文化自身为视角进行系统、深入研究。
第二，水文化科学的任务是通过研究系统揭示有关水的文学审美、历史实践、艺术作品等知识成果和哲学思想、宗教信仰、生活习俗等观念意识形态，以丰富人类的精神文明成果。另外，并这些知识成果、观念意识应用景观设计、旅游管理、遗产保护等社会实践，可以对这些社会实践起到指导作用，更好的服务于经济社会发展。 第三，水文化的学科性质是以探讨观念意识形态为主题的人文社会科学。作为一门人文社会科学，具有精神信仰性、艺术审美性和实践应用性特点。水文化中的水哲学、水信仰、水习俗反映不同时期人们对水的精神信仰、观念意识形态，具有精神性、信仰性特点。水文化中的文学审美、艺术作品、历史实践、等知识成果反映人们对水的精神审美、改造利用，具有艺术性、审美性特点。水文化中的水景观设计、水遗产保护等属于水文化的实践应用，具有实践性特点。
三、水文化的学科体系
水文化学科体系是由水文化各分支学科构成的有机整体，但它又不是各学科的简单累积或叠加，而是有关水的各学科的有机结合。水文化涵盖哲学、文学、历史学、艺术学、宗教学等以人类精神为研究对象，研究人的本质、价值的人文科学，以及人类学、民族学、民俗学、法学、景观设计、旅游管理、遗产保护等以社会现象为研究对象，研究与阐述各种社会现象及其发展规律的社会科学。因此可以说，水文化是一门涵盖人文科学和社会科学的综合学科。具体包括以下三类：
（一）哲学思想、宗教信仰、生活习俗等观念意识形态
1、水哲学
水哲学是指古今中外的哲学家关于水的哲学思想。古希腊哲学家把“水”列为宇宙四大要之一，认为水是宇宙之源。古希腊智者赫拉克利特认为“人不能两次踏入同一条河流”，以水之流动阐述运动的绝对性。中国古代哲人更是对水情有独钟，先秦诸子对水都有精辟论述：儒家将水看做智慧的化身，道家称赞“上善若水”，兵家从水身上学习行军用兵之道；阴阳五行家认为大自然由五种要素所构成：即金木水火土，五行相生相克，其中的水主智。围绕水也有诸多辩论，最著名的是孟子和告子之间关于人性善恶的辩论，告子以水的无分东西比喻人性无善恶之分，孟子却以水的流动可以受到外力作用发生改变比喻人性可以因为环境而改变，从而有善恶之分。
2、水信仰
水是农耕社会最重要的自然资源，因此在中国这个以农业立国的国度里，水崇拜便一直绵延不绝。先民创造了各种各样的水神，形成了庞大但又杂乱的水神家族。其中，既有治水英雄大禹，又有水怪无支祁；既有面目狰狞的雷神，又有美丽的汉江二妃；既有贪婪的河伯，又有善良的巫山神女。总而言之，呈现出一派生机勃勃的人间世态。根据社会学功能，水神崇拜可分为自然之神与治水之神两大类。前者源于对江河湖泊以及水旱灾害的敬畏。龙、牛是民俗中常见的水神图腾，它们的象征意义明确，功能分明。龙赋予了呼风唤雨的能力，被用以祈雨，即使乡村也有龙王庙。牛为镇水之兽，宋代以来铜牛或铁牛开始出现在江河湖泊堤防上，通常由政府出资建造。后者是由人神话而来，是人类战胜自然，兴利除害的图腾。治水水神造神的动力来自水利活动的需要，而在水利工程延续的历史时期，则逐渐完善了人到神从物质到精神的塑造。
3、水习俗
水文化与民俗活动联系密切，如诞生礼俗中的洗礼、送水礼、冷水浴婴；婚俗中的泼水，喷床，喝子茶；巫俗中的符水禁咒等。各民族都有独具特色的水节日，例如汉族的端午节、苗族的楼舟节、布依族的汲新水、白族的谢水节、傣族的泼水节，在这些节日里，各民族有吃粽子、赛龙舟、汲新水、扭秧歌、泼水、放高升等各具特色的庆祝活动。
（二）文学审美、历史实践、艺术作品等知识成果
1、水文学
水文学是指历代文人雅士关于水的文学作品。上古神话传说便有共工"雍防百川"、大禹"开掘九川"；中国诗歌的源头《诗经》很多以水为比兴对象，十五国风中所涉及的文明区域都在江河之滨。中国历代诗人也喜欢以水为意向：浪漫派诗歌有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”、“大江东去，浪淘尽，千古风流人物，故垒西边”；现实主义诗歌有“川阅水以成川，水滔滔而日度”、“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”。中国享誉盛名的四大名著都与水有关，《三国演义》中火烧赤壁，水淹七军的故事成为，《西游记》中流沙河通天河，《红楼梦》塑造的是一群“水做的骨肉”的性格各异光彩照人的女性形象。《水浒传》更是以水为名，将主要的故事背景放置在梁山茫茫八百里水泊。
2、水历史
五千年的中国历史，就是一部中华民族与水进行斗争，并成功将其驯服，为民造福的伟大历程。先秦时期，管仲已经意识到“善治国者，必先除其五害，五害之除，水为最大”，产生了最初的治水思想。历代治水实践绵延不绝，秦昭王时期，蜀郡太守李冰建造都江堰，使得成都平原成为天府之国。秦始皇任命水工郑国修建郑国渠，使得关中成为千里沃野。汉武帝深恨黄河历次决口，任用王景治黄，使得黄河八百年无患；隋炀帝开辟大运河，沟通了中国经济大动脉，缔造了隋唐盛世。明代潘季训“以河治河，以水攻沙”的策略治理黄河，成为后世治水的金科玉律。清代靳辅治理黄、淮、运，成绩卓著。新中国建立后也贯穿着水利实践，如50年代治理淮河、1998年长江抗洪、新世纪将三峡大坝的宏伟蓝图付诸实施。
3、水艺术
人类文明进程中，与水相关的艺术品不胜枚举。山水画是独具中国特色的艺术形式，是中国的风景画，但又不是简单的描摹自然的风光，而是画家的精神的诉求与流露，是画家人生态度的表达，是画家人生追求的体现。另外，中国著名的佛教雕像都选择在水边，例如乐山大佛、大足石刻，都坐落江边，营造出雄伟壮阔的气势。总之，水赋予艺术家以灵感，赋予艺术品以灵性。
（三）与水相关的实践应用
1、水景观
水景观，就是作为人审美观赏对象的水体。不同于自然意义的水，水景观是指存在于地面的液态水形成的审美景观。在审美领域，这些形态的水已成为独立的审美意象，水从自然物而成为景观，是从物质性的存在上升为审美意义的存在。在人的意识中，水景观直接体现的不是它的实用价值、经济价值和科技价值，而是审美价值。这些水景观根据用途，可以分为自然水景、庭院水景、泳池水景、装饰水景等，广泛应用于景观设计、旅游开发、城市规划等领域。
2、水遗产
水遗产是指历史时期与水相关的具有较高历史、文化、艺术、科学、经济等价值的文物、遗址、建筑以及各种传统文化表现形式，包括物质水遗产和非物质水遗产。物质水遗产是指具有历史、艺术和科学价值的水文物，如水利工程（河道、堤防、堰坝、水闸、渡口、码头等），提水工具（水车、辘轳）、动力工具（水磨、水碓）、管理衙署（如河道总督署、漕运总督署、钞关、驿站、官仓）、宗教庙观（龙王庙、禹王宫等）以及涉水的碑刻、文献、典籍等。非物质水遗产是指各种以非物质形态存在的与群众密切相关、世代相承的传统水文化表现形式，如涉水的节日（龙舟节、都江堰的开水节、通州的开漕节、傣族泼水节等）、民间文学（神话、传说、故事、歌谣等）、劳动号子（运河号子、海宁车水号等）、民间音乐（高山流水、二泉映月等）、风俗礼仪（修禊、洗三等）、民间信仰（龙王、妈祖、铁牛镇水等）、治水技艺（埽工、“三弯顶一闸”等）、治水思想（潘季驯“以水攻沙”），治水精神（大禹“三过其门而不入”）等。
作为一个新兴的领域，水文化学科体系尚不完善，其系统性的理论构建和应用尚处于起步阶段，仍然有广阔的空间和前景，希望社会各界有志于水文化研究的同仁携手推动水文化学科体系的建设，共创水文化研究的美好未来。
注释：
（1）泰勒在《原始文化》一书中对狭义文化做了以下定义：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、道德、法律、习俗以及作为社会成员个人而获得的其它任何能力、习惯在内的一种综合性”。《辞海》对狭义文化的定义：“指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。”
