[摘 要]清朝建立后，为了笼络汉族地主知识分子，开始实行科举考试。为了照顾宗室成员的利益，促进宗室文化水平的提高，清初也间歇举行宗室科举。到了嘉庆帝统治期间，不断完善宗室科举相关制度，不仅为宗室成员提供了一条仕进之路，照顾了其利益与地位，还使科举制更显公平，促进了当时的社会公平，对古代科举的发展与完善做出了重要贡献。
[关键词]嘉庆帝；满族宗室；科举；制度
清代科举制度的研究成果颇为丰富，其中有代表性的成果当属末代探花商衍鎏的《清代科举考试述录》以及王德昭的《清代科举制度研究》，此两本著作都对清朝的科举制度进行了详尽的研究。但是不足之处是其二人都未对清代科举的组成部分――宗室科举――进行些许的研究，对于嘉庆皇帝对宗室科举的完善措施更是只字未提。作者在此就嘉庆帝时的宗室科举做一探讨，以期引起学界的重视，加强对这一问题的研究。
一、嘉庆帝对“兴文教、崇经术”风气的继承
清朝统治者入主北京之后，为了安抚汉族地主知识分子，大力提倡文教，崇尚经术。如顺治七年下诏曰：“帝王敷治，文教为先。臣子致君，经术为本。自明末扰乱，日寻干戈，学问之道，阙焉未讲。今天下渐定，朕将兴文教，崇经术，以开太平。尔部传谕直省学臣，训督士子，凡理学、道德、经济、典故诸书，务研求淹贯。”[3]说明清朝统治者充分认识到治理天下先文德后武功的道理，这种治国理念在清朝始终得以贯彻，如康熙三十六年诏书曰：“国家乐育人才，振兴文教，将使海内英隽之士，靡不蒸蒸蔚起。”[4]在这种治国理念的指导下，皇帝亲自祭奠孔子，视察国学，在清朝也成为一种惯例。据《清史稿・志八十一・选举一》记载：“顺治九年，世祖首视学。先期行取衍圣公、五经博士率孔氏暨先贤各氏族裔赴京观礼。帝释奠毕，诣彝伦堂御讲幄。祭酒讲四书，司业讲经。宣制勉太学诸生……嗣是历代举行以为常。乾隆四十八年谕曰：‘稽古国学之制，天子曰辟雍，所以行礼乐、宣德化、昭文明而流教泽，典至钜也。国学为人文荟萃之地，规制宜隆。辟雍之立，元、明以来，典尚阙如，应增建以臻美备。’……又明年，高宗驾临辟雍行讲学礼……颁御论二篇，宣示义蕴。王、公、衍圣公、大学士以下官，暨肄业观礼诸生，三千八十八人，圜桥听讲。礼成，赐燕礼部，恩赉有加。是时天子右文，群臣躬遇休明，翊赞文化，彬彬称极盛矣。”[3]皇帝亲自主持祭孔、视学典礼的风气，从顺治帝开始，之后诸帝，传承不绝。这种重视文教，提倡经术的风气，到了嘉庆帝时，更是得到了极大的发展“嘉庆以后，视学典礼，率循不废。”[3]可见清朝统治者对于文教经术的重视程度之高。
二、宗室科举在嘉庆朝成为定制
在崇尚文教风气的影响下，清统治者也开始重视宗室的文化教育，其重要举措之一就是设立宗学，使宗室子弟学习经术诗赋等，并参加科举考试。但是宗学与科举在清朝前中期并非顺风顺水，而是几经废兴。清入关之初，宗室子弟未被获允参加科举考试：“世祖御极，诏开科举，八旗人士不与。”[3]直到顺治十八年，才开始设立专门教育宗室子弟的机构――宗学，“八旗各设宗学，选满洲生员为师。凡未封宗室子弟，十岁以上，俱入学习清书。”[3]这是清朝设立宗学的开始，说明清朝的宗室教育开始提上日程，之后的康熙皇帝也非常重视宗室教育，并下旨鼓励宗室读书应举：“矧宗室子弟，系托天潢，岂无卓越之姿足称令器？尤宜甄陶奖掖，俾克有成。考诸前史，以公族应制举人仕者，代不乏人。今属籍所载，日益繁衍，除已受爵秩人员外，闲散子姓，素无职业，诚恐进取之途未辟，致向学之意渐隳。嗣后八旗宗室子弟，有能力学属文，奋志科目，应令与满洲诸生一体应试，编号取中，如此则赋质英异者咸服善于诗书，而学业成就者，不沮抑于仕进。凡属宗支，人人得以自效，而于朕兴贤睦族之至意，亦用是以惬焉。”[4]这段话充分说明清统治者对于宗室教育的重视。宗室教育事关满清皇家的前途和地位等，因此，对其进行文化教育，给其广开仕进之门，是非常必要的。之后的皇帝，也不断对宗室科举予以完善。
雍正二年，颁布谕旨规定了宗学的相关事宜：“左、右两翼设满、汉学各一，王、公、将军及闲散宗室子弟十八岁以下，入学分习清、汉书，兼骑射。以王公一人总其事。设总、副管，以宗室分尊齿长者充之。清书教习二人，选罢闲旗员及进士、举人、贡生、生员善译者充之。骑射教习二人，选罢闲旗员及护军校善射者充之。每学生十人，设汉书教习一人，礼部考取举、贡充之。三年期满，分别等第录用。”[3]乾隆初年，则做了进一步完善，使宗学与科举考试联系起来：“乾隆八年，宗人府试宗学，拔其尤者玉鼎柱等为进士，一体殿试，是为宗室会试之始。”[3]“九年，定每届五年，简大臣合试两翼学生，钦定名次，以会试中式注册。俟会试年，习译者，与八旗译贡生同引见，赐进士，用府属额外主事。习汉文者，与天下贡士同殿试，赐进士甲第，用翰林部属等官。”[3]直到嘉庆初年，才统一了宗学：“画一两翼学额，增右翼十名。定每学教习满三人，汉四人。十三年，两翼各增学额三十，足百名，为永制。”[3]由以上可以看出，清统治者对于宗室科举的重视，但是由于种种原因，清代宗室科举考试在嘉庆帝之前时兴时废，并未不加间断地贯彻执行下去，史书记载：“康熙三十九年，宗室子弟科举会试奉旨停止。乾隆乙丑、戊辰等科，恩准一体会试，旋即停止。”[4]这就使宗室教育与科举的相关制度难以完善。直到嘉庆皇帝即位之后，宗室科举制度最终确立并得以不断沿袭。
嘉庆四年下诏曰：“宗室向有会试之例，后经停止。敬惟皇考圣意，原因宗室当娴习骑射，以存满洲旧俗。恐其专攻文艺，沾染汉人习气，转至弓马生疏。然自停止考试以后，骑射亦未能精熟。天潢支派繁衍，自当仍准考试，广其登进之路，兼可使读书变化气质，不知无所执业，别生事端。且应试之前，例应阅射马步箭方准入场，于骑射原不致偏废。”[4]179在这里，嘉庆帝分析了宗室科举屡遭废止的缘由，那就是怕满族宗室学习汉文化以后生疏了骑马弓射，丧失满族的习俗。但是清统治者入关之后，八旗宗室，地位优越，渐失进取之心。至嘉庆帝时，已经没有多少宗室子弟热衷骑射，难立战功，但其地位又需维持。因此，在此时以宗室科举选拨宗室优秀子弟，担任官职，维持统治，是非常必要的。为了从宗室中选拨真正优秀的人才，嘉庆帝对宗室科举进行了种种改革，使之更加完善。
三、嘉庆朝宗室科举考试的程序完善
嘉庆帝之前，虽有宗学并参与科举，但只是偶尔为之，并无定例。嘉庆帝使宗室科举成为定制以后，参考科举考试制度，对宗室科举的相关程序予以了完善。这主要体现在以下：
1、宗室成员参加科举考试的选拨。宗室地位特殊，情况复杂，除了大量迁居北京的宗室外，在其源起地盛京也有很多宗室并设有宗学，因此其选拨工作由宗人府、奉天宗学、王大臣、奉天宗学、稽察宗学大臣等负责：“宗室在官学读书及在家愿应乡试者，由宗人府考试，马步箭合式者。奏派王大臣覆试，再由稽察宗学大臣汇考，文理通顺者录送宗人府，由宗人府册送顺天府乡试。”[4]“盛京宗室愿应乡试者，由奉天宗学考试马步箭，合式者咨送盛京将军覆试，再会同府丞录科，考取后呈送宗人府同在京宗室一并送顺天府乡试。”[4]通过了宗人府考试的宗室成员，才能参加顺天府乡试，否则，就不具备参加科举考试的资格。对于宗室成员的选拨，要求是非常严格的，“如文理过于荒率者，将原考大臣交部议处。”[4]171如果参与选拨考试的大臣照顾了才疏学浅的宗室子弟，要受到相应的处罚。可见，这个选拨程序，绝对不是简单的走个过程就算了，而是要具备一定的真实才能方可通过。
2、宗室科举考试的内容、时间、地点。尽管从顺治帝时便设立了宗学以教育宗室子弟并参加科举考试，但是由于满族的民族习俗重武轻文，因而满族宗室的文化水平整体上并不高，在科举考试中成绩不理想，这也是导致宗室科举时兴时废的一个重要原因。嘉庆皇帝在完善宗室科举的时候，自然也考虑到这一问题，因此想方设法，以确保宗室的考试成绩，其中非常重要的一条就是使宗室考试的内容简单：“宗室乡会试，用四书文一篇，排律诗一首。”[4]宗室参加的乡试、会试，只考一天，其题目也仅仅限于一篇文章和一首诗而已，比起正规的科举考试，简单的不能再简单了。
对于宗室科举的时间，嘉庆帝也做了新的规定：“会试由礼部于三月初八日，乡试由顺天府尹于八月初八日。”[4]时间的确定，对于宗室科举的推行和沿袭，无疑很有作用。
在嘉庆帝之前，由于宗室科举时兴时废，考试地点也不确定。起初考试在国史馆：“宗室考试，本在国史馆，此时该馆易地，房舍无多，且不甚严密。”[4]因此嘉庆帝时宗室乡试会试的地点改在了贡院，与正常科举考试的考生在同一地点：“宗室乡会试俱在贡院，于各士子乡会试三场完毕后十七日点进，当日完场。”[4]等参加乡试会试的考生考完17日后，宗室在贡院举行考试。贡院是专门考试的场所，设备齐全，人员整齐，能在很大程度上保证科举考试的公平。
3、宗室科举考试的印卷、监考及阅卷。宗室子弟参加科举考试，也要经过点名搜查等程序，然后发卷：“点名入场，由宗人府派出章京数员，在砖门识认，至龙门外由御史点名，散卷归号。”[4]为了防止宗室子弟仗势欺人，不将考官放在眼里，嘉庆帝专门指定宗人府官员监考：“宗室乡会试，由宗人府于左右宗人内先期奏请，钦派一员入场弹压。”[4]以保证考试的正常进行。
宗室科举考试所用的试卷，乡试试卷由顺天府出卷印制，会试试卷则由礼部备卷钤印，然后交给交监试御史，按照宗室考生的坐号散给。宗室考生的试卷，考完后按照惯例实行弥封，然后交给主考官评阅。
4、宗室科举考试的名额、名次。宗室科举考试的目的是为了照顾宗室成员的利益，因此，给予宗室科举的中试名额并不受常规限制，其名额根据参加考试的考生的多少而定：“宗室中额乡试由顺天府，会试由礼部，核明实进试卷数目，并开列上三科比较清单，恭请钦定后，移交内帘，遵照取中。”[4]可见，宗室考试名额的多少，是由皇帝钦定，大臣执行。显然是为了照顾宗室，如在嘉庆六年的乡试中，宗室人数共六十三名，嘉庆帝下旨：“本年系开科伊始，著加恩按照人数，每九名取中一名，共中式七名。”[4]这一录取的比例，远远大于正规的科举考试，可见对于宗室的照顾。取中考生的名次，由主考拟定，皇帝批准：“宗室中式名次由主考总裁拟定，将试卷封固进呈，钦定后，再由监临知贡举拆名揭榜，交宗人府张挂，试卷送礼部收存。”[4]
四、取消宗室科举的部分特权
嘉庆帝之前，宗室子弟待遇优厚，其参加科举考试，不用经过乡试会试便可直接参加殿试：“宗室不应乡、会试，圣祖、世宗降有明谕。乾隆八年，宗人府试宗学，拔其尤者玉鼎柱等为进士，一体殿试，是为宗室会试之始。”[3]这显然使宗室考试程序十分简单，也难于选拨出真正优秀的人才，还容易使宗室子弟产生惰性。因此，嘉庆四年规定：“旧制，宗室均不由乡举径赴会试，未免过优。嗣后宗室应考者，辛酉科为始，与生监一体乡试，应定中额。”[4]“嘉庆六年，宗室应乡、会试始著为令。”[3]使宗室科举参加乡试会试成为定制，极大地完善了宗室科举考试制度。
嘉庆帝之前的宗室考试，已有回避制度，但仅仅涉及祖孙父子同胞叔侄兄弟，范围过小，因此，嘉庆九年下旨曰：“定例宗室乡会试，祖孙父子及同胞叔侄兄弟，应行回避外，其余姻亲应否回避从前未经议及。嗣后宗室应试，所有切近姻亲亦请照入场官员之例，一体回避。”[4]扩大了宗室科举考试的范围，更大程度上保证了宗室科举的公平。
为了甄别人才，嘉庆帝还使宗室科举覆试成为定制，嘉庆十九年下旨：“宗室乡会试，取中用一文一诗，已属优异。若不加以覆试，无以鉴别真才。著自本科为始，宗室会试中式者，传集在圆明园正大光明殿覆试。”[4]通过覆试，以甄别录取的是否都是具有真才实学的人，保证为国家挑选真正的栋梁之材。
总之，嘉庆皇帝统治时期，借鉴了以往的宗室考试，结合当时的宗室子弟状况以及社会现实，对宗室科举进行了全方面的完善，促进了这一制度的完备和发展。其意义是重大的，吴吉远认为：“与以往朝代相比较，清代的宗室最为稳定，没有发生过与皇权对抗的事件，在有清一代的政治生活中发挥了不可替代的作用，这与清代严格的宗室分封制有关，与宗室科举也不无关系。”[5]这种看法有一定道理。宗室科举的完善，首先纠正了宗室成员的习气，改进了纨绔的风气，促进了宗室子弟的学习气氛，增加了向心力；其次是加深了其他民族尤其是汉族读书人对清政府的认可度，增加了大家的信心，激发了其参与朝政的热情。这一切，都是有利于清朝统治的。
