何绍基：书冠清代三百年
何绍基（1800-1873），字子贞，号东洲、猩叟，湖南道州（今道县）人。他于道光十五年（1835年）中乡试第一，次年再中进士，然后授翰林院编修，后又任福建、广东、贵州乡试考官及四川学政等职。还在济南、长沙等地讲学，主持过苏州书局和扬州书局。
他擅写各种书体，楷、行、草、隶、篆无所不能，书法成就很高，对各种书体都有深入的研究和探索，无论对周秦古籀篆、两汉隶书、魏晋书风，抑或北朝碑刻、唐人楷书等等，无所不习，无所不关注。尤其对汉代诸碑临习更勤，博采众长，笃学勤思。他早年主要是写楷书，中年以后，则是行草，进而才写篆隶。他的各体书法，均在熔铸了古人的风格之后，创立了自家的面貌。
何绍基于道光二十四年（1844年）出任贵州乡试副考官。他留在贵州的墨迹中，有两页诗稿尤显珍贵。这两页诗稿是他在贵州得知乡试成绩公布后成果喜人，即兴所赋。内容如下：“榜发得士甚盛，皆谓为黔中从来所未有，喜成一律，书闱墨后：玉尺楼头大月悬，奇光照澈夜郎天。秋风鹄立三千士，沧海蛟腾四十贤。经术居然参许郑，才思时复到云渊。联珠垒壁欣传示，为破荒寒二百年。绍基稿属诸位年兄和韵。”还有一件书赠贵州籍官员石赞清的诗稿手卷，在宣纸花笺上写了行书二十一行七言古体诗，其中夹杂着注释，纸面还有涂改之处。最后题款：“襄臣仁兄大人由湘藩迁太常，赋此贺送，即请教和。治年愚弟何绍基拜稿，时丙寅嘉平月十曰对雪作。”“襄臣”就是石赞清，他曾只身入天津英国军队的营地，痛斥英军指挥官，为人们称颂。何绍基的这件行书诗稿墨迹，论风格，颜体的成分比较重，无论书法抑或诗歌，皆平淡天真，俱臻上乘。
还有两件曾经由黔籍收藏家珍藏的行书，其中一件是书法家、书画收藏家乐嘉荃、乐嘉芹收藏的行书手卷，手卷前段书写了何绍基自作的两首诗，后段则抄录了佛经中的两小段。另一件为贵阳李德生所藏，是以行草书写的陶渊明诗，一堂屏共4张。这是现知何绍基留黔作品中的大件。
这几件行草墨迹，回腕高悬、中锋入纸又略带战掣的运笔方法，透出拙朴有力、生涩、奇崛的特殊效果。草书、行书的写法齐目杂其间，字字错落有致，斜正、疏密之间的适度处理，使作品活泼而又富于变化，貌似散乱而又极具章法。
除了这些行草书作品以外，何氏留黔的还有一件篆书作品，原来也是由收藏家乐嘉荃所珍藏的。它是一副对联，联文“郗超好客真名士，苏晋徭经正少年”，这件篆书对联，妙在蛇头虎尾的用笔方法，别有一番韵味。
何绍基在黔时亦留有镌刻字迹，据《贵州省志・文物志》（贵州省地方志编纂委员会编，贵州人民出版社，2003年第1版）载，这块匾额现保存在黎平两湖会馆内。这处会馆亦称“禹王宫”，在黎平县城东二郎坡路51号，始建于清代嘉庆二年（1797年），在这座古建筑内的殿堂之上，悬有木匾15块，书法艺术价值比较高，其中以何绍基题写的“绩著平成”4字匾最为突出。民国《贵州通志・金石志》还载有何绍基当年游览贵阳城东扶风山阳明祠时，题刻的“阳明遗像题词刻石”，可惜已经佚失。
平翰：规矩精熟合胸襟
平翰，字樾峰，浙江山阴（今绍兴）人，任过遵义知府，对贵州文化有重要贡献。道光十六年（1836年）至十九年（1839年），他在任遵义知府期间，设立志局，聘请郑珍和莫友芝编纂了著名的《遵义府志》。这部方志是我国历史上方志中的典范之作，梁启超在《清代学者整理旧学之总成绩――方志学》中认为，在经名儒精心结撰或参订商榷的若干部志书中，“郑子尹、莫子之《遵义府志》或谓为府志中第一。”这部方志的修成，平翰自然是功不可没。
平翰亦擅长书法，他的书法作品以行草书为主，风格学褚遂良并涉及王羲之、颜真卿、米芾的笔意，这些名家的风格他兼收并蓄。他留在贵州的作品，民间有多少存藏难做统计，国家收藏单位中主要集中于贵州省博物馆，如《七言行书横幅》、《行书七言联》、《草书书评轴》和《行书自作诗横幅》等。
他的《行书七言联》，联文“恺泽承家宜种玉，芳规接武可联珠”，字的风格侧重于颜体而求变化。《行书自作诗横幅》中所书写的自作诗，是他感叹在遵义知府任上时，竟没有去游览其管辖地内的禹门山寺，凭吊开山之祖丈雪禅师的遗迹。这幅字圆转秀逸，奇丽静雅，在王羲之、赵孟烦的风格之间。
翁同书：盛事传来随笔记
翁同书（1810―1865），字祖庚，号药房，别号翁百子，江苏常熟人，翁同兄长。他于道光二十年（1840年）中进士，道光二十七年（1847年）出任贵州提学使，官至安徽巡抚。
他曾经在贵州进行过一些书法创作，并有作品流传下来，包括石刻和扇面、对联之类的墨迹。贵阳甲秀楼曾经有他的4首诗刻，这4首诗是他步鄂尔泰登此楼时咏怀诗作的韵而作。可惜这块刻字至今已经见不到了。我们能看到的墨迹有一幅行书对联和一件楷书扇面。与罗绕典比较相同的是，翁同书的书法也是吸收颜真卿和苏轼的风格特点较多。这副对联“盛事传来随笔记，名区历尽借诗留”与他的楷书扇面，虽然一为行书，一为楷书，但是都能够明显地看出，主要是兼容了颜、苏的风格。
孙清彦：借拟古风书自性
孙清彦（1819-1884），字士美，号竹雅，别号竹哑、漱石斋主人等，云南呈贡人。他只考取过廪生，后为赵德昌幕僚，赵德昌出任贵州提督时，他随其一起来到贵州，在兴义、郎岱、都匀等地任职，最后官至安顺知府。离职后定居贵阳。
在贵州，他的书画声名远胜于在云南。他是一位比较全面的书画家，也是一位诗人。
孙清彦的书法风格，都是在借模仿古人之名，行自己的创作之实。或是以自己的理解去学习前人，具有自己的特点。
孙清彦常写的书体主要是行书和隶书，其书法遗迹有两大类，一为传世墨迹，有对联、条屏、条幅、扇面；一是镌刻于石上的题诗题文。他的行书，在对古人风格的涉猎上与他所处的时代尊崇碑学不同，他坚持以帖学为根基，在二王体系的风格中，寻求创新，书风秀逸流美，清纯古雅。其行书，除有晋代书法的遗韵外，受欧阳询、赵孟的影响也颇为明显。其隶书主要学习《史晨碑》、《礼器碑》、《曹全碑》，这几块汉碑的笔意兼而有之。 他的《临怀仁、颜、米、苏行书屏》反映了他博采众家之长，展示了自己的学古功夫。在4张组成的一堂屏上，将怀仁、，颜真卿、米芾、苏轼4家的行书各临一张，按照自己的理解来学习古人，并加入了自己的想法。
《行书杜诗轴》这幅字的风格，很明显在欧阳询和赵孟之间，字迹墨色浓润，笔法圆润流美，秀逸清雅，在他的行书墨迹中，当属上乘之作。
贵州现代著名书法家陈恒安先生认为：《隶书七言联》“自把新诗教鹦鹉，还期风采绘麒麟。”是孙清彦的隶书佳作。其字兼有几种汉碑的意味，从中可看出既有《曹全碑》的飘逸、轻盈，又有《礼器碑》上挑突出的特点，同时反映出作者在笔画上轻重粗细反差较大的特点，以及时有侧锋的用笔方式。
孙清彦是清代贵州外来书画人物里成就较为突显的一位。由于他定居于黔，所以他横溢的才华以及丰富的创作量，使他成为在书画方面对贵州最具影响力的人物之一。
袁开第：赦宥方知宇宙宽
袁开第，字杏村，河北玉田人。曾经在贵州任过黎平知府、铜仁知府等职。离任黎平知府后，当地为其树《黎平府袁公去思碑》，表其任内功绩。袁开第入黔的时间比较长，他擅写隶书，也精于行书。迄今有《临天马赋行书屏》、《隶书轴》、《行书诗屏》等作品流传。
《天马赋》原是米芾的作品，从袁开第的《临天马赋行书屏》这件墨迹中，可见他的书法是以颜体为根基的。这件作品虽然是在临摹米字，但笔力劲健，仍显颜体本色。撇开临米芾的风格是否到位这一点不论，看书法的气韵，笔墨的精妙，应视为作者较佳的书作。袁氏书法有以颜体为根基，而旁涉其他风格的特点。的《隶书轴》，上书隶字3行，共22个字，内容写老莱子事亲至孝。
黎培敬：研书赏理观厥崇
今天所见他的墨迹多为行书、楷书。其风格圆润方正，从笔味上看，得益于颜体，在这个基本风格上，字写得整齐光洁，有馆阁体的特点。他的留下的书作有《行楷扇面》、《行楷八言联》，以及分散在别人作品上的题跋等。《行楷扇面》上的字迹浑圆遒劲，明显以颜体为根底。《行楷八言联》写在杏黄色的龙凤纹蜡笺纸上，联文“抱德守真愿保兹善，研书赏理允观厥崇”，字在颜苏风格之间。
