杨万里，字廷秀，号诚斋，是南宋著名诗人，一生创作诗歌上万首。他早年师从江西诗派，对江西诗派极为推崇，后学习王安石和晚唐诗人的绝句，至淳熙五年戊戌（1178），领悟到应该摆脱前人的藩篱而白成一家，师法自然，并形成了独具特色的“诚斋体”。在封建意识形态达到高峰的南宋，儒家思想弥漫着整个社会，理学的发展，更是给社会披上了一件神秘的袈裟。在文以载道、诗歌言志的正统思想笼罩之下的诗作中，以自然景物、儿童趣味为主要内容的诗歌数量并不多，杨万里的诗歌正是以此为特点，读起来自然流畅、清新活泼、妙趣横生，从而自成一家。严羽《沧浪诗话》云：“南宋只有杨万里‘尽弃诸家之体而别出机杼’，形成‘诚斋体’。”读诚斋体诗歌，不由得使人回到自然、回到童年，追忆逝去的自然之美和童年的妙趣时光。
中小学语文教材中，选人了不少杨万里的诗作，品析诗歌中的童趣与理趣，有助于我们更好地引领学生赏析诚斋诗。
一、杨万里诗歌中的童趣
传统的山水田园诗人如王维、孟浩然等，他们的诗大多是静观其物，读之会有一种优雅宁静感，但不易引起我们的欢愉之情。杨万里的诗，有不少是以在大自然中玩耍嬉戏为题材的，诗中处处充满童趣。具体来说，主要表现如下：
1.童“心”之趣
在他的笔墨之中，大自然万物似乎都活了起来，充满了生机和灵性，让人读着读着就会有以一颗童心亲近自然、拥抱自然的质朴。
诗中所写的溪水，就像活泼淘气的小孩，扑腾着向前，却被山坡挡住去路。于是，溪水便争吵起来，等到冲出阻碍后，又欢快地流向广阔的大地。这种拟人化的描写，不但赋予溪水生命，同时让读者顿生童心，仿佛身融其中，体会那一丝欢愉之感。透过诗歌，我们可以感受到杨万里就像个顽皮的孩子一样，他在用孩童的眼睛看待大自然万物。这不得不令人感叹。
初夏时节，闲居无事，此时奔竞之心尽消，与自然贴近，与儿童贴近，用童心感受初夏的闲情，有一种说不出的满足：梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿荫映衬到纱窗上；春去夏来，口长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。诗人童心复萌，似乎也变成“捉柳花”的孩童。
杨万里笔下的山山水水、花鸟虫鱼，莫不被赞叹一番、游戏一番，无怪乎姜夔会赞叹他说“处处山川怕见君”。杨万里把物我统一，把物我的喜悦融为一体，带着一颗童心，欣赏到了人与大自然的乐趣，让人们领会了童心童趣的不灭之美。
2.童“眼”之趣
童年是生命的起点，很多美好的回忆都会留在童年。儿童文学作家陈伯吹指出：“儿童文学创作要善于从儿童的角度出发，以儿童的耳朵去听，以儿童的H艮睛去看，特别以儿童的心灵去体会。”杨万里并非有意识地创作儿童诗歌，但是在他那童心不泯的笔下，也有不少诗作，用童“眼”看世界，从儿童视角来展现童趣。
阳春三月，正是山花烂漫、鸟语花香之时，诗人抵制不住春天美好的诱惑，沐着春风踏着春光欣然前往乡村。到了山村，映人眼帘的是那通向远方的小径和小径两边稀稀落落的篱笆，以及远远近近金灿灿的油菜花。突然，一阵笑声把诗人的日光吸了过去，原来是一群可爱的顽童正在捕蝶。这时，有一只蝴蝶落在了菜花上，一个小孩蹑手蹑脚地走近它，闪电般地抓住了它。可兴奋过度，手一松，机灵的蝴蝶飞走了。等孩童反应过来，蝴蝶早已飞人菜花丛找不到了。花蝶相映，如此之景，带着孩童的稚气。
泉眼很爱惜地让泉水悄然流出，映在水上的树荫喜欢这晴天风光的柔和。鲜嫩的荷叶那尖尖的角刚露出水面，就已经有蜻蜓落在它的上头。形象地描绘了初夏小荷花池宁静而又充满生机的景象。
油菜花、蝴蝶、泉眼、小荷、小荷上的蜻蜓这些常见之物，都成了诚斋眼中的创作来源。只有孩子才会以那种耐心好奇而又细致的眼睛去看世界，这些细小的生物在孩子眼中是那么的新奇和美妙。诗人以孩子的视角去观察世界，在孩童之中寻找灵感，这些微小的事物在诗人笔下才会如此的逼真与纯真。
3.童“乐”之趣
除了童心，杨万里还写了不少儿童游戏的诗。诗人把自己的全部情感都融人其中，和儿童共享喜乐。
这首诗写冬天孩子们的一场媾戏：一个小孩子，早上起来，从结有坚冰的铜盆里剜冰，一块大冰被穿上彩线，当作锣来敲打，声音倒也清越嘹亮。忽然冰锣敲碎落地，发出打破玻璃的声音。孩子如此天真兀邪，即使是在寒冷的冬天，也能从玩冰中寻找乐趣。字里行间流露…诗人对孩童嬉戏游乐的向往，“敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声”――从声音的变化可以看出冰给孩子带来的乐趣，“乐从自然”，令人神往。
在《舟过安仁》中，诗人也是直接把日光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为：
一叶小渔船上，有两个小孩，他们收起了竹篙，停下了船桨，奇怪的是，没下雨他们也张开了伞――原来，孩子们不是为了遮雨，而是想利用风让船前进啊！两小童模仿成人制造风帆的可爱模样逗乐了诗人，诗人从奇思妙想的小童形象中感悟到那份纯真的快乐。
二、杨万里诗歌中的理趣
1.自然理趣
杨万里是一个心忧百姓、淡泊名利且爱驻足于自然的诗人。当时与陆游、范成大齐名，在宋代诗坛声誉甚高，并且得到北方金代一些人的推许，采用“活法”无微不至地“斧藻江出，追逐风月”。他怀着一颗童心记录自然万物的同时，往往又不乏对自然哲理性的思考，而其中所蕴含的哲理却不似理学家那样严肃，往往亦庄亦谐，白成风骨。
这首诗写得诙谐幽默，一笔一转，一转一境，令人日不暇接。诗的前半部议论：勾画出下岭人以为下岭不难而产生一种洋洋得意的神态；殊不知，下岭了才发现山岭像有意与自己作对一样，下了一山又一山，而山岭始终拦住下岭人的去路。读来可以清晰地感受到下岭人的无奈，也可以感受到山岭似乎有一种童子的淘气，颇富趣味性，创造了一种深邃的意境。“莫言”二字，像是白诫，又像是提醒别人，耐人寻味。第二句补足首句，“赚得行人空喜炊”，“赚”字幽默风趣。行人心日中下岭的容易，与它实际上的艰难形成鲜明对比，因此说“赚”――行人是被自己对下岭的主观想象骗了。一个“空”字突出表现了“行人”被“赚”后的失落神态。诗人在这里点出而不说破，给读者留下悬念，使下两句“放”“拦”等词语的运用更引人注日，赋予“万山”人的思想和性格，使万山活了起来。“一山放出一山拦”，人生在世岂无难，攀过了一山，还有新的“一山”等在那里，生活就是不断攀过“一山”，再被“一山”“难”的过程。
正如篙师行船一样，如果在水流平稳的时候不预先做好过激流险滩的准备，事到临头便手足无措，轻则“却被惊湍旋三转，倒将船尾作船头”，重则桅折船沉，葬身鱼腹，付出血的代价。行船如此，行事又何尝不是这样呢？
2.生活理趣
诗人在坎坷的仕途人生中，始终用心体味着一种普通人的乐趣，在衣食住行中发现人生的道理，说理如话家常，亦能给人大雅大俗的美学体验。
“蚊子来、看来看去、远处、近处”等口语词直白地录入杨万里的诚斋体诗歌中，渚如“手忙脚乱”“东倒西歪”“拖泥带水”“一丝不挂”等俗语也举不胜举，看似信手拈来，实则是认真选择的。钱锺书先生对此有精彩的论述：“杨万里对俗语常谈还是很势利的，并不平等看待、广泛吸收；他只肯挑选牌子老、来头大的口语，晋唐以来诗人文人用过的――至少是正史、小说、禅宗语录记载着的――口语。他诚然不堆砌古典了，而他用的俗语都有出典，是白话里比较‘古雅’的部分。读者只看见他潇洒自由，不知道他这样谨严不马虎，好比我们碰见一个老于世故的交际家，只觉得他豪爽好客，不知道他花钱待人都有分寸，一点儿不含糊。”
纵观诚斋诗作，其关心国事的作品远不及陆游的沉痛，同情民生疾苦的作品也赶不上范成大的深刻，数量上也相对少，“诚斋体”在立意、选材和风格上虽有独创性，但由于题材的琐屑细小，以致境界不甚开阔，加之作者有时过分追求趣味性、“信手”、“走笔”，致使一些诗作缺乏必要的艺术概括，草率成章；语言有时也不经选择，随便运用，以致后人有“佻巧”“油滑”之讥。清初H留良等《宋诗钞・诚斋诗钞》卷首说：“见者无不大笑，呜呼，不笑不足以为诚斋之诗。”但如果从回归童真这一角度看，诚斋体此类诗歌应该受到好评和传扬。因为这些诗歌从儿童视角出发，展现儿童世界的天真无邪，纯净善良，这一境界应当认为是诚斋诗格的一个境界，这在中国诗坛上显得弥足珍贵。
