【摘 要】男人规范着文明，规范着世界同时也规范着女性；男人对女性的规范和引导使自己和女人都相信男性统治女性合乎天理；本文从男性和女性双重视角，来探寻主流意识下的女性美和女性审美。
【关键词】主流审美意识；女性美；男性话语；女性审美
一、男性眼中的女性美
波伏娃在她的《第二性》中有句名言：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。”这是父权制社会通过男性中心话语强加给女性的观点。这句话也成为女性主义者站起来反抗男性的旗帜。女性被赋予阴柔的特质，温柔如水、肤若凝脂、梨花带雨等诸多词语与其说是对女性的赞美不如说是对女性的限定。社会舆论、执政的统治者以及男性知识分子分别怀着各自不同的目的主导着女性形象的走向。中国历史上不同朝代有不同特质的女性美。因为杨玉环，唐朝女性的美变被限定为珠圆玉润、丰神绰约、面如满月、曲眉丰颊等形容女性丰满的词语；因为赵飞燕，汉代女性变要以体态轻盈、杨柳细腰、窈窕动人、风姿迤逦为美；三寸小脚步步生莲花千百年来摧残着中国女性的身体与心灵。在中国美学中，美本是一种来自于内心的感受，然而女性之美却在男性主流审美意识下作为个体意识从群体意识中消失。女性在整个社会历史中没有自己的声音。
从古到今，女性一直处于审美对象的地位存在着，在不少男性艺术家的作品中女性不是魔鬼就是天使。众所周知，郭沫若先生是新文化运动的主要将领，是戏剧界的一位大师；在他的笔下诞生了《蔡文姬》、《卓文君》、《棠棣之花》、《王昭君》等不朽之作。他笔下的女性不论是主角还是配角似乎都具备了纯洁之美、高雅之趣。在郭先生这里如果一个女性没有高雅的气质就称不上是美丽的。他笔下的王昭君肉体纯洁精神也美到极致，有胆有识、谈吐不俗，特别是她远嫁匈奴换的和平的牺牲更使这一形象美到令人心醉。
如果说文学领域对女性美的刻画与追求是通过外在美的描写达到对内在美的雕琢，那么艺术界特别是绘画艺术更多的是女性外在形态的刻画。达芬奇的《蒙娜丽莎》端庄、优雅，特别是她那神秘的微笑更是透露出无限韵味。据说有人曾因这一形象而精神失常。安格尔用了三十年的时间完成了《泉》手持水罐的少女身材匀称、肌体柔软，端庄秀丽透露出纯洁之美；波提切利笔下的维纳斯站在漂浮于大海的贝壳上，海风吹拂着她迷人的秀发，伤感的神情，优雅的姿态中透露着秀美与清纯增添了她柔美的气质。
在文明社会里男性处于主要统治地位，女性只能以“被欣赏”的身份才能获得价值；否则就将被排斥在文明之外。徐虹在她的《女性：美术之思》中曾提到传统文人笔下的三种女性：贤妻良母、名媛淑女、妖狐魔女。贤妻良母多是教子有方的母亲和艰难守节的寡妇；而名媛淑女则多是后妃、贵妇、仙女、优伶、才女等；妖狐魔女是以男性为中心的传统所看不惯，无法接纳的女性这里不作论述。就贤妻良母而言，西晋张华撰写《女史箴》一文在古代社会确保了男性对女性的统治，虽是编造的故事画家据此作画题以箴言。这一事实深刻的反映了男性社会理想的贞妇孝女，通过自我克制，自我压抑来取悦男性和服务男性。这类题材是历代男性画家的兴趣所在且经久不衰。顾恺之的《女史箴图》就是一个说教意味浓郁的典型例子。纵观艺术史我们不难发现：诸多男性艺术家在对女人体描绘的同时也密切关注她们的发型和服饰。从中国古代仕女画《捣练图》、《簪花仕女图》、《虢国夫人游春图》等画家笔下的贵妇与宫女们的形态可以看出当时男性对女性形象在发式装扮与服饰佩戴方面的要求。画中贵妇衣着明艳鲜丽，脂粉厚堆画着最时尚的美貌，姿态妩媚，或动作轻盈或娴雅慵懒显示了男性对女性审美趣味和性心里的诉求。无论画家是处于怎样的思考如何想表达道德节操的封建理念都无法掩饰对这种柔美态势的喜好。
男人规范着文明，规范着世界同时也规范着女性；男人对女性的规范和引导是自己和女人都相信男性统治女性合乎天理；因而对女性的探讨不是处于关切，更多的是关注其对男性的价值而忽视其自身的存在。
二、主流意识下女性眼中的女性美
爱美之心人皆有之。如果说男人有权利欣赏美拒斥丑是处于一种自然需要，那么女人美丽自己的爱美之心是出于何种目的？自古以来就有“女为悦己者容”。就群体而言，女性的悦己者只能是男性。“为悦己者容”仅这句话就可以看出女性被置于审美对象的位置。“名媛淑女”的形象就是强调女性对男性欲望的绝对服从而制造出来的，并且成为女性对自身要求的美之规范。这类形象被描画和追逐甚至被当作宠物玩赏抚弄，为悦己者容似乎成为了她们的职责所在即“亦惟寄之以色事人一道”1，以容貌才华服务于男人，“名媛淑女”这样的字眼对于女性似乎是至高的评价也是女性对自身美的追求。即便是被杀也在所不惜。据说唐代张巡在守城时遭到叛军围困，城中没有粮食就把自己的妾杀了煮熟给将士吃。女性不仅是玩物同时也成了男性世界的牺牲品。
“爱美之心人皆有之”本是没有错的，女性追逐美丽也是合乎情理，理所当然的；但是女性对于“女性美”的追寻却不应当只是依占据主流意识的男性而定的。余秀忠在《性别审美：男性话语下电视广告中的女性形象阐释》中指出，“浪莎丝袜”的电视广告意在传达这样的信息：女性的魅力只有通过男性来赋予，仿佛女性的存在是为了满足男性的窥视欲，男性是旁观者、鉴赏者、品评者。
男性对女性的审美统治与引导是希望女性按照男性的需求而塑造自身，是单纯站在男性的角度来审视女性的。据说孔子时代就视小足为美。秦始皇选美时，小足也被列为美女标准之一，只是那是的小脚为天然生成。南唐后主李煜开始提倡裹小脚的风气，女性以小脚为美，小脚被认为是“女性美”的一个重要方面。即使长相、身材再好的女子，如果是一双大脚或脚缠得不够小，就会遭人耻笑，并且嫁不出去。“女人小脚一双，泪一缸”2， 脚已不是自己的了，而是男人的“消费品”。
三、多元化的现代女性审美
在传统文化中一直没有女性的地位。很多学者用：“历史”只是“his-story”（他的故事），而不是“her-story”（她的故事）来说对女性的不公。由于我们的文化根植于男性主体的传统，男性中心主义的价值观和审美观不由自主的被女性接受，并潜意识地内化为女性的审美观。觉醒的女性主义者在艰难中不懈地探寻女性主义美学，促使女性自我意识觉醒和女性审美视角的强调，对于女性的审美正逐渐摆脱了“男性为创造主体，女性为观照对象”的单一模式。展现了女性独有的审美视角也折射出女性自我意识的觉醒。现代的女性画家也画女人体，她们站在自己的角度上以女性的视角追求自我的感受，反映自己对生命、生活的独特认识，通过作品表达自己内心价值的真实，深度挖掘人物心理活动中微妙的东西。
曹禺在剧作《王昭君》中对女性的美丽的概括为“淡淡妆，天然样”，《易网女人21世纪：多元化的美丽标准》有：温柔婉约是美，个性张扬是美，大胆性感是美，传统乖巧是美。由此可以看出多元化的社会，女性的美丽也呈现出多元的趋势。随着社会的发展，女性在社会文明中的道路将越走越宽，期待每一位女性都能回归到女性本身的自行审美而不是跟在男性身后重复他者的声音。
注释：
【参考文献】
[2]翟永明.天赋如此[M].东方出版社，2008.
[3]李蒲星.美术视窗内的女性世界[M].光明日报出版社，2007.
[4]肖朗，刘慧玲.感性：女性主义美学的理论基石[J].中华女子学院学报，2004（6）.
[5]郭海文.20世纪中国女性美演变的文化阐释[J].中华女子学院学报，2008（2）.
[6]程勇真.中国传统美学中女性审美的研究价值[J].中州学刊，2006（9）.
