以下是一篇关于浅谈寂寞的舞者的艺术学毕业论文，由小编为您收集整理，欢迎浏览！
一 随着普通话的推广，现在土生土长的福州年轻人尤其是二十岁以下的年轻人，很多不会讲福州话，更无法用福州话交流，福州方言濒危。以福州童谣为研究性学习的课题，重新唤起学生对福州话的兴趣，笔者自觉责无旁贷。
福州童谣反映了福州地区气候、物产、文化风俗和人文精神，是研究福州历史极其珍贵的资料。如反映福州人的风俗的《红红轿》这样唱道：“红红轿，直直扛，扛到你厝大厅中。
请落轿，坐米缸。俤主诸娘仔？鸭母诸娘孙。
办甚么？房桶镜箱铁铁橂。”歌谣描述的是新娘入洞房时的情景：轿夫抬着新娘直入大厅，新娘子由大厅入洞房，慌里慌张中没有按风俗规定坐在床上，而是坐在米缸上；而作为新娘的嫁妆，必然有马桶和镜箱（梳妆箱）。
歌词在诙谐幽默之中反映出旧福州的婚庆习俗。 表现福州人精神状态的童谣更是比比皆是，这些歌谣中所表现出来的主人公多是好吃懒做、轻浮妄想的人。
歌谣《客鹊仔》：“客鹊仔，啄菜花。劝侬伓嗵做三花。
做了三花害爸奶，做了花旦害自家。”歌谣有很强的现实意义，极具警诫性。
《真鸟仔》“真鸟仔，泊瓦檐，七哥没姆十三年。看见间壁侬讨姆，七哥目滓挂目乾。
有其有，没其没，有其讨母连细婆。早晚风台连大雨，风吹雨拍齐齐没。
”通过描述七哥鳏身十三年无钱续弦，看到邻居娶妻又娶妾的悲哀心情，反映普通百姓人家穷困潦倒的悲苦与对不公平社会的不满。 福州童谣虽适合童唱，其社会意义极为深刻，大大超越了儿童对社会的认知范围，真实地反映了福州当时的人文风貌。
二不仅如此，福州童谣的艺术手法也大有值得研究鉴赏之处。中国古代诗歌最常见的手法为赋、比、兴，在福州童谣中俯拾皆是，有的甚至在一首短歌中都运用了多种表现手法。
例如《酸枣》：“酸枣好食核难吞，斎布好穿好通风。白米好食田难做，锄头掏起脚手酸。
”短短二十八个字，比兴、反衬手法齐全，讲述道理深刻。而《目睭红红》“目睭红红，蚶蜀碗。
鼻流流，蛏蜀碗。头发乱乱，苔菜蜀碗。
”比喻极其诙谐，形象生动，排比句式更让人容易记住。 福州童谣充满趣味，有的是儿童生活的启蒙，如《十二月果子》“正月瓜子多侬嗑，二月白蔗排满街。
三月枇杷出好势，四月珠红酸惊侬。五月桃仔两边红，六月莲藕嘢通咙。
七月番石榴乍上市，八月龙眼客留侬。九月柿软圆复圆，十月橄榄值侬钱。
十一月尾梨乍好卖，十二月柑桔付做年。”描述了福州地区的水果特产以及上市季节，按月份叙述数来，琅琅上口。
连环谜语以其口语、诱思、形象、顶针等特点，易学易传，让人闻过数十年不忘：“要食腹里物，解带脱衣裳（又言：比缚缚，几挂挂）———粽；粽，粽是粽，两头橂，台中软———枕头；枕头是枕头，个顶膨膨滇，下底渣渣流———笊篱；笊篱是笊篱，侬笑伊也笑，侬啼伊也啼———镜；镜是镜，放了江中比轮摒———船；船，船是船，逐上岸，蜀箍轮———鸭；鸭，鸭是鸭，蜀身只扎扎———扫帚；扫帚是扫帚，有脚复无手……” 念起福州童谣趣味盎然。福州童谣在上世纪六七十年代的福州民间极其盛行。
改革开放以后接触的外界文化多了，加之人为因素的影响，福州童谣走向没落。现在能够吟唱起福州童谣的人不多了，学生无法亲身体验到福州地道的民间文化的魅力，这不能不说是一种悲哀。
当然，这也是中国非物质文化遗产的悲哀。 三 福州话很古老，《诗经》、《左传》和《楚辞》中一些词语，在福州话中还有保留。
用福州话朗诵古诗往往韵律相配、流畅上口。如在其他地方几乎不再使用的“寻（找）”、“厝（房子）”、“箸（筷子）”、“鼎（锅）”、“甚么（什么）”等词语还是现存福州话中最常见的词语；福州话中依然保留着古音中的入声，正是福州人研究古音韵学得天独厚的优势。
福州话之所以保留着上古的语音词汇,是因为其流传区域闽东地区千年以来相对闭塞。也正因为如此，用福州话读起古诗文往往比普通话更加顺畅，更有韵味。
例如读“天似穹庐，笼盖四野（ya）”，“侧身西望长咨嗟（jia）”，“青山郭外斜（xia）”，其中野（ya）、嗟（jia）、斜（xia）”都是标准的福州音。读孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日着客愁新。
野旷天低树，江清月近人。”不押韵。
而在福州话中，“新”和“人”的韵母都是“in”。王维《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”也是同理，至于上述提到的“斜”在刘禹锡的《乌衣巷》中与“家”押韵，不赘述。
四 以下内容为福州民间口口相传，并未被收集整理。童谣一则： 半冥三更有一只白荡跑到矮墙仔火墙里，偷拿一张八仙桌，七摺八折藏夹袄袖捥里。
眚盲看见，病哑个叫，耳聋听见，没骹去逐，没手去捉。跑到厅中给门垫（槛）关一下摔蜀倒，头发蒂抓过来觑一觑，哎哟原来还是和尚噢。
话谜二则： 1.蜀点蜀横墙，楼梯靠过墙，这仔不是仔，耳仔剩半爿。———郭 2.中秋是明旦，一心想去看，蜀只看不着，两只重着看。
———德
